Kryqet e vjetra ruse pektorale të shekujve XI-XIII

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Megjithë bollëkun e kryqeve të lashtë të mbajtur si në duart e arkeologëve ashtu edhe në koleksione të ndryshme, shtresa e shkencës historike e lidhur me to praktikisht nuk është studiuar. Në përmbledhje, ne do të flasim shkurtimisht për llojet dhe llojet e kryqeve të trupit të vjetër rus të shekujve 11-13.

Nuk ka një grup të plotë të llojeve të kryqeve të trupit para-Mongol të shekujve 11-13. Për më tepër, edhe parimet e qarta të klasifikimit të materialeve nuk janë zhvilluar. Ndërkohë, ka shumë botime kushtuar kësaj teme. Ato mund të ndahen me kusht në dy grupe: botime koleksionesh dhe artikuj kushtuar gjetjeve arkeologjike. Edicioni i famshëm me dy vëllime i koleksionit të B. I. dhe V. N. Khanenko, e cila u botua në Kiev. Tani, pas një pushimi gati një shekull, janë botuar një numër katalogësh të koleksioneve private me seksione kushtuar kryqeve të shekullit XI-XIII: mund të përmendet Mijëvjeçari i Kryqit nga A. K. Stanyukovich, "Katalogu i Skulpturave të Vogla Mesjetare" nga A. A. Chudnovets, botimi i koleksionit të koleksionistit Vologda Surov, një përshkrim i mostrave të materialeve metalike-plastike para-mongole të Muzeut të Numizmatikës në Odessa. Me të gjitha ndryshimet në cilësinë shkencore të përshkrimit, këto botime janë të bashkuara nga një gjë - rastësia e përzgjedhjes së materialit të përshkruar dhe mungesa e një parimi të klasifikimit. Nëse e dyta shoqërohet me temën shkencore të pazhvilluar, atëherë e para dëshmon vetëm për mungesën e koleksioneve serioze, përfaqësuese që mund të sigurohen nga pronari i tyre për botim. Vlen gjithashtu të përmendet puna e Nechitailo "Katalogu i kryqeve të vjetra ruse pektorale të shekujve X-XIII", në të cilën autori përpiqet, megjithëse jo me sukses, të sistemojë të gjitha llojet e kryqeve të kraharorit para-Mongol dhe shtojcave kryqore të njohura atij Kjo vepër vuan nga paplotësia e dukshme dhe subjektiviteti ekstrem i autorit, i cili për disa arsye klasifikon mbivendosjet kryqëzore dhe madje edhe butonat si kryqe të trupit, dhe i cili ka përfshirë një numër falsifikimesh në katalogun e tij. Shpresohet që katalogu i koleksionit të kryqeve të ngurta të shekujve 11-13, i cili tani po përgatitet për botim, do të bëhet një përjashtim i këndshëm. S. N. Kutasova - pafundësia e koleksionit u siguron autorëve mundësi të bollshme për të ndërtuar një tipologji të kryqeve të kraharorit para -Mongol.

Artikujt kushtuar gjetjeve arkeologjike, dhe në të njëjtën kohë nuk janë një koleksion i gjetjeve të tilla, nga natyra e tyre nuk mund të kenë ndonjë ide të plotë për llojet e kryqeve. Në të njëjtën kohë, janë ata që krijojnë bazën për datimin e saktë të objekteve dhe ndihmojnë në shmangien e situatave kurioze kur përshkruhen objektet e shekullit të 15-të, dhe nganjëherë të shekujve 17-18, të cilët nuk janë gjithmonë as kryqe të fortë. në katalogët e koleksioneve private si kryqe para -mongole (për shembull - botimi i famshëm Vologda).

Dhe, megjithatë, përkundër problemeve ekzistuese, ne të paktën në përgjithësi mund të përshkruajmë të gjithë bollëkun e kryqeve para-mongole të njohura për momentin, duke nxjerrë në pah disa grupe të mëdha objektesh.

Grupi më i vogël përfshin kryqe të forta me imazhe. Nëse në encolpions dhe ikona të forta të shekujve 11-13, gama e imazheve është mjaft e gjerë - gjejmë imazhe të Jezusit, Nënës së Zotit, kryeengjëjve, shenjtorëve, ndonjëherë ka skena me shumë figura - atëherë në jelekët shohim vetëm imazhi i Kryqëzimit, ndonjëherë me ato të ardhshme. Ndoshta përjashtimi i vetëm është një grup kryqesh të dyanshme që përshkruajnë shenjtorë në medaljone. Ekziston edhe një grup i vogël kryqesh - tejmbushur nga encolpions. Për momentin, janë botuar disa duzina lloje të ndryshme kryqesh para-mongole me një kryqëzim. (Fig. 1) Me përjashtim të disa atyre bazë, këto lloje përfaqësohen nga një numër mjaft i vogël i mostrave të njohura.

Rrallësia e kryqëzimeve të trupit "subjekt" në Rusi në kohët para-mongole është një pyetje që kërkon sqarime. Në territorin e Bizantit, nga rajoni i Detit të Zi në Lindjen e Mesme, kryqe me imazhe - më shpesh Kryqëzimi ose Nëna e Zotit të Orantës - gjenden jo më rrallë se kryqet zbukurues, në Rusi gjatë kësaj periudhe ne shohim plotësisht raport i ndryshëm i shfaqjes. Kryqet e trupit me imazhin e Nënës së Zotit, me sa dimë, janë mjaft të rralla në Rusi. (Fig. 2) Në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh popullariteti i ikonave të trupit dhe encolpioneve me imazhin e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, si dhe faktin se ndër llojet e kryqeve të fundit të shekullit XIV Me - fillimi i shekullit të 17 -të. mbizotërojnë kryqet me imazhe të figurshme.

Shumica e kryqeve të trupit para-Mongol janë zbukuruar me zbukurime. Vetëm kryqet e vogla prej plumbi që datojnë nga fillimi i shekullit të 11-të mund të klasifikohen si jo-zbukuruese, më të thjeshtat nga pikëpamja teknike dhe artistike. Klasifikimi i kryqeve zbukuruese nuk është një detyrë e lehtë. Llojet me zbukurime "skandinave" dhe "bizantine" dallohen më natyrshëm nga pjesa më e madhe. Në bazë të krahasimit me materialin verior, nuk mund të dallohen më shumë se disa duzina "lloje skandinave", të cilat, megjithatë, ishin mjaft të përhapura. (Fig. 3) Situata me zbukurimin "bizantin" është më e ndërlikuar. Në shumë kryqe, me origjinë nga territori bizantin, mund të shihni një zbukurim të përbërë nga rrathë të shtypur në sipërfaqe. (Fig. 4)

Ka shpjegime të ndryshme për këtë model, më të famshmet prej të cilave zbresin në faktin se para nesh është ose një përfaqësim skematik i pesë plagëve të Krishtit, të cilat më pas u shndërruan në një element dekor, ose është një simbolikë mbrojtëse që mbron bartësi i tij nga "syri i keq". Në kryqet ruse, me përjashtim të një grupi, por mjaft të shumtë, një zbukurim i tillë është i rrallë, por në të njëjtën kohë, ai pothuajse gjithmonë zbukuron sipërfaqen e amuletave shumë të njohura sllave që përshkruajnë një "rrëqebull", si dhe amulet-hatchets, dhe gjendet në mburojat e një grupi të madh unazash, ndikimi në llojin e të cilave nga ana e objekteve bizantine të devotshmërisë personale duket shumë i dyshimtë. Pra, ky zbukurim mund të quhet "Bizantin" në mënyrë të kushtëzuar, megjithëse nga pikëpamja formale paralelet midis grupit të kryqeve të Vjetër Ruse dhe Bizantine duken të dukshme.

Pjesa më e madhe e zbukurimeve dekorative, pothuajse 90 përqind, janë me origjinë ruse. Por, para se t'i karakterizoni ato, duhet ta ktheni shikimin drejt formës së kryqeve. Morfologjia e kryqëzimeve të trupit të vjetër rus është e habitshme në larminë e saj. Bizanti nuk e njihte një larmi të tillë formash; për aq sa mund të gjykojmë, as Evropa mesjetare nuk e dinte atë. Fenomeni i këtij diversiteti kërkon një shpjegim historik. Por, para se të flasim për këtë, është e nevojshme që të paktën të përshkruajmë shkurtimisht format më karakteristike të "degëve" të kryqëzimeve të trupit para-Mongol. Gjëja më e natyrshme do të ishte të presim dominimin e formës së drejtë të "degëve", siç e gjejmë në Bizant. Sidoqoftë, ky nuk është rasti - forma me majë të drejtë është relativisht e rrallë në krahasim me format e tjera të degëve. Kryqe të "tipit maltez", me "degë" të zgjeruara në majë, të cilat ishin mjaft të njohura në Bizant, në Rusi njihen vetëm disa lloje, dhe madje edhe atëherë ato janë mjaft të rralla. Masa kryesore përbëhet nga kryqe, degët e të cilave përfundojnë me një "kriniform", domethënë një përfundim si zambaku. Do të ishte e gabuar të pohohet se kjo formë e "degës" së kryqit është një specifikë thjesht ruse. Kjo formë gjendet edhe në Bizant, por në një raport shumë të vogël proporcional me kryqet me pika të barabarta, dhe kryesisht në Ballkan. (Fig. 5)

Duke folur rreptësisht, nuk mund të argumentohet se lloji "i degëzuar" i "degëve" dominon kryqet e ngurta të shekujve 11-13 në formën e tyre të pastër. Lloji "ideal" i rrudhosur mbulon, ndoshta, jo më shumë se një të katërtën e të gjitha llojeve të jelekëve të kësaj epoke. Sidoqoftë, ndikimi themelor i formës "së rrudhur" në morfologjinë e kryqit të jelekut para-mongolik më duket i qartë. Përveç krinovipit "ideal", gjejmë format e mëposhtme të përfundimit të "degëve": tre pika të vendosura në një trekëndësh, një trekëndësh, një rreth me tre pika nga jashtë, një rruazë me tre pika ose një, më në fund, vetëm një rruazë ose një rreth. Në shikim të parë, fundi i rrumbullakosur i "degës" së kryqit vështirë se mund të reduktohet në një kriniform, megjithatë, nëse ndërtoni një seri tipologjike, mund të shihni lehtësisht transformimin morfologjik që e kthen crinovidin në një mjedis ose një rruazë.

Kështu, duke zbuluar mbizotërimin e llojit të lakuar të "degëve" të kryqit, mund të supozojmë se karakteri i dekorit të kryqit, i cili është i pandashëm nga forma e tij, do të përcaktohet nga kjo formë. Kjo, me sa duket, shpjegon origjinalitetin e dekorit të kryqeve të trupit të vjetër rus.

Një grup i veçantë dhe shumë i shumtë përbëhet nga të ashtuquajturat varëse në formë kryqi. Semantika e tyre nuk është plotësisht e qartë - ato përmbajnë në mënyrë të barabartë në formën e tyre elemente të një kryqi të krishterë dhe një amuleti pagan. Vështirësia në atribuimin e tyre tek subjektet e krishtera qëndron gjithashtu në faktin se motivi i kryqit nuk është i huaj për paganizmin. Kur shohim vezore të ndërthurura në mënyrë kryqëzore, katër rrathë të lidhur në mënyrë kryqëzore, një romb me topa në fund, ose një varëse të lakuar që i ngjan një kryqi në formë, nuk mund të themi me siguri nëse ndikimi i krishterë u pasqyrua në një përbërje të tillë, ose nëse është thjesht simbolikë pagane. Në bazë të gjetjeve arkeologjike, mund të argumentohet vetëm se këto objekte ekzistonin në të njëjtin mjedis me jelekët e kryqëzuar, gjë që jep disa arsye për t'i konsideruar ato në kontekstin e objekteve të devotshmërisë personale, megjithëse me disa rezerva. (Fig. 6)

Argumenti kryesor për ndarjen e shtojcave kryqëzore në grupe "të krishtera" dhe "pagane" (të dy emërtimet janë të kushtëzuar) mund të jetë prania ose mungesa e sendeve të shumta të ngjashme me origjinë nga territori bizantin. Në rastin e varëseve "të ndërlidhura", ne duhet t'i njohim ato në një masë më të madhe si objekte të kulturës së krishterë sesa pagane, pasi ka analoge të shumta me origjinë nga i gjithë territori bizantin, dhe në Kherson ky lloj, për aq sa mund të jetë gjykuar, ishte një nga llojet më të zakonshme të kryqeve -telnikov. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se në varëse të këtij lloji, pothuajse të gjithë kryqet e përfshirë në rreth kanë lakime, ose afër skajeve të lakuara. Kështu, edhe në lidhje me këtë lloj, i cili ka shumë analogji midis materialit bizantin, nuk mund të flasim për një huazim të plotë të formës nga Bizanti.

Një shembull interesant i një sinteze pagano-të krishterë mund të jetë Amuletat e vjetra hënore ruseqë përfshijnë një kryq. Duke ditur shumë lloje të lunnitave para -të krishterë, mund të argumentohet pa dyshim se kryqi që u ngrit në disa lloje linnits (megjithatë, mjaft i rrallë) është një element thjesht i krishterë dhe është pasojë e "besimit të dyfishtë" në shfaqje - domethënë, një kombinim organik i ideve pagane dhe të krishtera brenda një modeli të vetëm të botës. Dihet mirë se "besimi i dyfishtë" në Rusi brenda kufijve të kulturës popullore vazhdoi deri vonë, dhe ekzistenca udhëtarët e hënës me një kryq, e cila duhet të përfshihet si në qemerët e kryqeve të trupit para -Mongol, ashtu edhe në amuletat pagane - manifestimi i tij më goditës. (Fig. 7)

Ju mund të lexoni më shumë rreth lunits dhe amulets të tjera sllave në artikull " Varëset dhe amuletat e vjetra ruse të shekujve 11-13 ".

Paralelisht me tipologjinë semantike të jelekut kryq të përshkruar, mund të dallohen disa grupe tipologjike, bazuar në materialin dhe teknikën e bërjes së kryqeve. Një historian serioz që përpiqet për tema të "nivelit të parë" nuk mund të mos bëjë pyetjen - a ka kryqe të jelekëve të artë? Artikujt e tillë, natyrisht, ekzistonin, por, me sa duket, vetëm në përdorim princëror. Ka vetëm disa kryqe ari të njohur me origjinë nga territori i Rusisë. Në të njëjtën kohë, në territorin e Bizantit, sende të tilla nuk janë një gjë e rrallë absolute. Kryqe të ngurta me fletë ari me gurë gjysëm të çmuar gjenden si në tregun antik perëndimor ashtu edhe në raportet arkeologjike, megjithatë, kryqet prej ari me peshë të plotë janë mjaft të rralla, dhe në Perëndim, si dhe në Rusi, ato janë pothuajse të pamundura për t'u gjetur treg antik.

Kryqet e trupit të argjendtë të shekujve 11-13 përfaqësojnë një grup mjaft të vogël të objekteve. Shumica e tyre janë kryqe të vegjël me forma të thjeshta, me "degë" që përfundojnë në rruaza, dhe kryqe mjaft të mëdha me zbukurim "skandinav". Kryqet argjendi të formave të pazakonta janë të rralla. Kryqet e varrimit të bëra prej fletë argjendi shfaqen në botimet arkeologjike, por në praktikë ato janë jashtëzakonisht të rralla.

Një grup i veçantë përbëhet nga kryqe trupi prej guri. Ato dallohen nga thjeshtësia e formës, mungesa e fillit. Vetëm në disa raste ato janë përshtatur me argjend. Ato janë bërë kryesisht nga rrasa, më rrallë prej mermeri. Kryqet prej mermeri janë me origjinë bizantine. Përkundër faktit se ato nuk janë objektivisht të rralla - ato shpesh gjenden gjatë gërmimeve në territorin bizantin - në realitet nuk ka aq shumë prej tyre, gjë që shpjegohet thjesht: ato nuk mund të gjenden nga një detektor metali, dhe janë vetëm një aksidentale Gjej.

Grupi i kryqeve të smaltit është shumë i shumtë. Lloji standard i kryqit të smaltit "Kiev" është një nga llojet më të zakonshëm të kryqeve para-mongole. Shumëllojshmëria e nëntipave brenda llojit të përgjithshëm të kryqit më të thjeshtë të smaltit është mjaft e madhe. Përveç ndarjes shumë themelore në dy nëntipe sipas numrit të topave me të cilët përfundon "dega", ato ndryshojnë në ngjyrat e smaltit, si dhe në dekorimin e anës së kundërt: nëse shumica e këtyre kryqeve janë kryqet e dyanshme, pastaj të njëanshme me një anë të lëmuar të kundërt mund t'i atribuohen një lloji më të rrallë, me një kryq të gdhendur në anën e pasme ose me një mbishkrim, më shpesh të palexueshëm për shkak të cilësisë së hedhjes.

Përveç llojit të kryqit të smaltit me skajet e lakuara të "degëve", ekziston një lloj më i rrallë "me fund të drejtë", dhe lloji me një rrumbullakim në fund të degëve. Ato janë ngjitur nga një grup mjaft i shumtë i kryqeve, ose varëse kryqëzore të formave shumë të pazakonta, të cilat nuk kanë analoge as midis objekteve bizantine dhe as midis objekteve ruse. Si analogji, mund të citohet vetëm një zbukurim kryq në një grup mjaft të shumtë të butonave të mëdhenj para-Mongolë, të zbukuruar gjithashtu me smalt. (Fig. 8)

Një grup i veçantë, mjaft i vogël përbëhet nga kryqe të zbukuruar me niello. Për momentin, ne njohim jo më shumë se një duzinë llojesh kryqesh me niello, njëra prej të cilave është relativisht e zakonshme, ndërsa pjesa tjetër janë mjaft të rralla. (Fig. 9)

Duke iu kthyer anës "teknike" të përshkrimit të materialit me interes për ne, nuk mund të kaloni në heshtje dy pyetje që emocionojnë çdo person të interesuar, përkatësisht: shkallën e rrallësisë së objekteve në të cilat ai drejton shikimin dhe problemi i vërtetësisë së këtyre objekteve. Shpesh, kur komunikoni me lloje të ndryshme specialistësh, dëgjoni pohimin se ky ose ai kryq para-Mongol është "unik". Ndërkohë, një studiues me përvojë e di se kryqet e shumta të shënuara në botime me shenjën më të lartë të rrallësisë shpesh gjenden në dhjetëra kopje. Pika këtu, natyrisht, nuk është paaftësia e përpiluesve të tabelave të tilla të rralla, por vetë natyra e produktit që ne po shqyrtojmë. Me përjashtime të rralla, të gjitha kryqet e trupit u bënë me metodën e derdhur, e cila nënkupton praninë e shumë dhjetëra, dhe nganjëherë qindra artikujve plotësisht identikë. Ne dimë për shumë raste të ri-hedhjes, në të cilat cilësia e produktit, natyrisht, mund të përkeqësohet disi, por vetë lloji, dhe madje edhe detajet e tij të vogla, mbeten. Me sa mund të gjykohet, kryqet, të paktën në kohët para-mongole, nuk u shkrinë, kështu që të gjithë ekzemplarët që kanë rënë në tokë presin të gjenden. Me fjalë të tjera, një kryq i hedhur me të vërtetë unik është pothuajse i pabesueshëm. Rrallësia praktike mund të shpjegohet thjesht: ndryshe nga Bizanti, ku kishte qendra të mëdha të hedhjes masive, nga të cilat kryqet u shpërndanë në të gjithë perandorinë, në Rusi punëtoritë e hedhjes u shpërndanë në të gjithë territorin e shtetit. Punimet e këtyre punëtorive lokale në pjesën më të madhe nuk shkuan përtej rajonit të tyre të vogël fillimisht të ekzistencës, dhe nëse vendi i prodhimit të ndonjë lloji të pazakontë të kryqeve nuk është gjetur ende, mund të konsiderohet si shumë i rrallë, por sa më shpejt pasi qendra e prodhimit do të zbulohet dhe dhjetëra sende të njëjta ose të ngjashme ushqehen. Me fjalë të tjera, rrallësia e kryqeve të jelekëve të bakrit është gjithmonë relative. Kryqet e argjendtë janë objektivisht mjaft të rralla, por shpesh për shkak të pamjes së tyre të jashtme, madhësisë së vogël dhe mungesës së dekorit interesant, ato nuk tërheqin vëmendjen serioze të personave të interesuar. Për sa u tha, mund të shtojmë vetëm se gjëja më e madhe, edhe pse përsëri relative, mund të përfaqësohet nga kryqe të një forme të pazakontë, që kanë një dizajn dekorativ të pazakontë, dhe aq më tepër - varietete të vogla.

Pavarësisht se sa i shkurtër është ky skicë e një përshkrimi tipologjik të kryqeve të jelekëve të epokës para-mongole, ai para lexuesit të zhytur në mendime një numër pyetjesh që janë themelore për të kuptuar jo vetëm këtë temë të ngushtë, por edhe historinë e Krishterizimi i Rusisë në tërësi. Nuk mund të mahnitësh faktin e izolimit ikonografik dhe tipologjik të kryqeve të jelekëve të vjetër rusë nga mostrat bizantine. Tradita Bizantine, pasi kishte formuar llojin rus të kryqëzimit, nuk ndikoi në formimin e llojeve të jelekëve kryq. Më parë, kur burimi i vetëm i sendeve metalike-plastike ishin gërmimet arkeologjike, besohej gjerësisht se rrethimet visheshin vetëm nga përfaqësuesit e elitës. Tani, falë gjetjeve masive të rrethimeve në vendbanimet, paligjshmëria e kësaj deklarate është bërë e qartë. Ne nuk po flasim për ndarjen e llojeve të kryqeve - jelekëve dhe encolpioneve - sipas "parimit të pasurisë", por vetëm për identifikimin e dy llojeve të kryqeve të veshur thelbësisht të ndryshëm: një lloj është plotësisht i përqendruar në mostrat bizantine, në mostrat e importuara nga " metropol kulturor "(këto janë kryqe -encolpions), ndërsa lloji tjetër - domethënë jelekët e vegjël të kryqëzuar - është pothuajse plotësisht i përqendruar në kulturën lokale, sllave.

Orientimi kulturor sllav është, para së gjithash, një orientim drejt paganizmit. Sidoqoftë, kjo në asnjë mënyrë nuk do të thotë një përballje midis paganizmit dhe krishterimit, përkundrazi e kundërta: kryqi si një simbol i përkatësisë në bashkësinë e krishterë, si një objekt i devotshmërisë personale, doli të ishte i pajisur me vetëdije popullore me semantikë amuleti. Jeleku kryq mori një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai që zotëronte në Bizant - së bashku me lunetet sllave, varëset e kreshtës, amuletat e lugës, çelësat, kapakët, u shndërruan në një instrument ndërveprimi midis një personi - zotërisë së tij - me forcat të botës së jashtme. Me sa duket, kryqi i trupit kishte funksione mbrojtëse - nuk është rastësi që modeli zbukurues i kryqeve para -mongole, i cili nuk ka korrespondencë midis materialit bizantin, gjen shumë paralele në hartimin e unazave të nënshkrimit, të cilat padyshim kishin një kuptim mbrojtës Me

"Besimi i dyfishtë" si një nga faktet themelorë të kulturës ruse ende nuk është studiuar mjaft mirë për shkak të mungesës së burimeve, dhe këtu metali-plastika e lashtë ruse mund të jetë një nga burimet më interesante dhe më të pasura të njohurive të reja. Një person që drejton shikimin mbi të bie në kontakt me vetë historinë në maskën e saj ende të paprekur, por të panjohur, para tij është një objekt kërkimi, i pasur dhe interesant, dhe çfarë nëse jo dëshira për të panjohurën është forca që lëviz zemër dhe zgjon pasionin e një të vërtete kërkuese entuziaste?!