Detajet e romanit "Konti i Monte Cristo", të cilat nuk janë të qarta në fëmijëri, por hapin kuptime të reja kur të rriteni

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Kur adoleshentët lexojnë Dumas, ata zakonisht ndjekin vetëm pjesën e "aventurës". Por, sapo një i rritur merr një tekst në dukje të njohur për një kohë të gjatë, fillojnë zbulimet. Disa nga gjërat e përmendura nga autori, sipas ligjit rus, adoleshentët nuk duhet t'i shohin fare në libra … Edhe pse nuk shohin. Përkundrazi, janë të rriturit ata që prishen nga shumë njohuri dhe përvoja të shumta.

Sherbet magjik

Në njërin prej episodeve, Konti i Monte Kristos, duke u njohur me Baronin e ri d'Epinay, të cilit i nevojitet për t'u bërë i veti në shoqërinë e lartë të Parisit, e prezanton Baronin me "sherbetin magjik". Kur d'Epinay pyeti se çfarë ishte, numërimi tregon një histori për një plak malor dhe vrasës, falë të cilit baroni mendon se ai sheh hashash (në Rusi i përket substancave të ndaluara).

Baroni bie menjëherë në dashuri me një ilaç, por kjo nuk është, sipas komplotit, ndonjë fshehtësi. Vetë Monte Cristo e përdor atë në mënyrë aktive. Përveç kësaj, për të fjetur, ai bën pilula me hashash dhe opium, një substancë tjetër narkotike. Në përgjithësi, numërimi është një i varur nga droga. Kështu është edhe krijuesi i librit!

Në parathëniet e librave, kjo zakonisht nuk thuhet, por Alexander Dumas babai ishte një tifoz i madh i hashashit në jetë. Ai ishte anëtar i të ashtuquajturit klub hashash. Anëtarët e tij u mblodhën në një sallon, të veshur atje me buroza arabe, pinë kafe të mrekullueshme dhe … përdorën substancën që i dha emrin klubit të tyre. Shtë interesante që Balzac dhe Hugo ndoqën të njëjtin klub, por, ndryshe nga anëtarët e tij të tjerë, vetëm për hir të bisedave dhe kafesë - dhe ata me mirësjellje, por me vendosmëri refuzuan "pjatën kryesore".

Maskaradë

Në përgjithësi, ka një maskaradë të vazhdueshme në roman. Sapo një person ndryshon kostumin e tij, ata ose pushojnë ta njohin atë (për shembull, një numërim në një kostum të vjetëruar për njëzet vjet perceptohet nga të tjerët si një person tjetër nga ai, por në një fustan në modë) ose, më në fund, ata e njohin atë. Nuk është për t'u habitur që dikush po ndryshon vazhdimisht rrobat - dhe shkrimtari e përshkruan këtë në detaje të mëdha. Këtu janë dy nga episodet më interesante të veshjeve.

Edmond Dantes maskon trupin e abatit fqinj me kostumin e tij dhe mbështillet lakuriq në qefin. Ai nuk portretizon vetëm një njeri të vdekur - në këtë moment Dantes, siç e njohim, vdes së bashku me tërë jetën e tij të kaluar. Më vonë, ne shohim një Edmond të ri të fokusuar në hakmarrje dhe vetëm ajo, e mbështjellë me një qefin, Dantes hidhet në det. Ai del dhe noton në breg. Atje, një ish -marinar zbulon një kapak frigjian - ashtu si ai në Marianne, simboli i zgjedhur çdo vit i Francës. Dantes e vesh atë menjëherë. Kjo skenë ka një kuptim të dyfishtë. Kapakë të tillë ishin veshur si pjesë e uniformës nga marinarët, dhe Dantes ishte veshur nga një marinar. Ai duket se po shërohet në statusin e tij, pas shumë vitesh që është privuar nga çdo status i denjë në shoqëri.

Nga ana tjetër, kapaku Frigjian ishte një simbol i Revolucionit Francez. Revolucioni ose liria e mishëruar u portretizua në këtë shaminë të veçantë. Pra, nuk është për t'u habitur që kapaku shënon lirimin e Dantes pas një dënimi të gjatë me burg me një shënues të ndritshëm.

Episodi i dytë interesant që lidhet me veshjen është arratisja e Eugenie Danglars, vajzës së njërit prej armiqve të Dantes. Ajo i merr vetes një pasaportë në emër të një burri, i pret flokët dhe ndryshon në kostumin e një burri. E vetmja që sheh transformimin është Louise, shoqja e saj. Louise deklaron se Eugénie është simpatike në këtë formë dhe duket si një rrëmbyese (do të thotë - një motiv romantik popullor për vjedhjen e të dashurit të saj). Eugénie përgjigjet se kjo është kështu, ajo rrëmben Louise.

Si për të shtuar paqartësinë e dialogut të tyre, në episodin tjetër ata shfaqen duke fjetur në të njëjtin shtrat në një hotel. Gjithçka përshkruhet mjaft pafajësisht sa Dumas nuk ndaloi së botuari, por sugjerimet duken mjaft të qarta. Sidomos kur merrni parasysh se në ditët e Dumas, orientimi ishte i lidhur ngushtë me përfaqësimin gjinor, domethënë në çiftet lezbike, një i veshur shpesh si burrë, dhe në çiftet homoseksualë një nga burrat shpesh mbante veshje femrash. Ndoshta, natyrisht, vetë Dumas nuk e kuptoi se si duken skenat me Eugénie dhe Louise, por tradicionalisht ky çift zakonisht interpretohet si të dashuruar. Mes të rriturve, natyrisht.

Villefort nuk është aq i poshtër

Prokurori Villefort mbetet në kujtesën e lexuesve shumë shpesh si një nga poshtër. Ai e vuri Dantes pas hekurave, duke e ditur se ishte i pafajshëm. Por nëse e lexoni me kujdes tekstin, mund të shihni që Villefort ishte nga natyra vetëm një njeri i ndershëm. Sidoqoftë, letra komprometuese që mbante Dantes mund të dëmtonte seriozisht babanë e tij, Imzot Noirtier. Një i afërm i moshuar jo vetëm që mund të vdiste në burg - edhe para se gjyqi të mos i dilte gëzimit. Villefort duhej të bënte një zgjedhje të vështirë: jetën dhe nderin e babait të tij, ose jetën dhe nderin e një të huaji për të. Për më tepër, i riu u kërcënua me vdekje shoqërore, dhe jo e vërtetë. A është çudi që Villefort zgjodhi të shpëtonte babanë e tij? Sigurisht, arrestimi i babait të tij do të kishte goditur vetë Villefort.

Vetë Monte Cristo është në fakt një pronar skllevërish

Në Francë, skllavëria u shfuqizua gjatë Revolucionit Francez, por dy shokët e Monte Cristo nuk mund të quhen ndryshe përveç skllevërve. Ai i bleu ato, ata janë plotësisht të varur nga ai dhe nuk guxojnë të tregojnë pavarësinë. Ne po flasim për një nubian memec (domethënë një sudanez), një sulmues të zi Ali, dhe Princeshë Gaida, vajza e shqiptarit të vrarë me pabesi Pasha Ali-Tebelin. Pozicioni i tyre skllavërues, skllevër nën grafik përshkruhet më shumë se një herë, dhe nuk duket se Dumas e konsideron një qëndrim të tillë të Dantes ndaj njerëzve një tipar negativ.

Monte Cristo përdor teknologjinë më të avancuar

Në atë kohë, gazetat ishin analoge me rrjetet sociale moderne dhe televizionin. Ato u lexuan nga të gjithë, të vegjël e të mëdhenj. Freskia e lajmeve u sigurua nga teknologjia e fundit - telegrafi elektrik. Të dyja përdoren në mënyrë aktive nga Monte Cristo për të shkatërruar Danglars dhe për të detyruar tregtarin e skllevërve dhe tradhtarin Morser të kryejë vetëvrasje. Në fakt, hyrja në sistemin e transmetimit të telegramit të gazetave në atë kohë ishte si të drejtoheshit në shërbimet e një hakeri - me ndihmën e telegrafit, Monte Cristo lëshon lajme të rreme që fjalë për fjalë rrëzuan bursën.

Monte Cristo është i ngjashëm me Raskolnikov

Lexuesit adoleshentë kryesisht anashkalojnë argumentet e tij në lidhje me moralin dhe hakmarrjen, dhe ato theksohen në tekst, si reflektimet e Raskolnikut mbi të drejtën për të vrarë. Në fund të librit, Monte Cristo, ashtu si Raskolnikov, pendohet për atë që ka bërë dhe tërhiqet në mbyllje vullnetare në ishullin e tij. Vërtetë, ai merr Haide dhe një mori shërbëtorësh me vete, kështu që ishulli i tij vështirë se mund të konsiderohet një analog i vërtetë i një burgu.

Në komplotin e Monte Kristos, Dumas, si në shumë raste të tjera, përdori realitetet politike të së kaluarës së Francës. Ai bëri të njëjtën gjë në librat për musketierët, duke iu referuar historisë së një prej trekëndëshave më të famshëm të dashurisë. Çfarë ka ndodhur vërtet mes Richelieu, Buckingham dhe Mbretëreshës: Kur Dashuria Bën Politikë.