Si ndryshon varna nga kasta: Mitet rreth traditave të hierarkisë indiane "të ngjyrave"

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Më shumë se një klasë, pothuajse një sinonim i shoqërisë indiane-fjala "kastë" i ka qëndruar imazhit masiv të Indisë së bashku me elefantët, maharajat, Mowgli dhe Rikki-Tikki-Tavi. Edhe pse vetë termi nuk është nga Hindu ose Sanskritisht, por i huazuar nga Portugezët dhe do të thotë "race" ose "origjinë".

Sidoqoftë, me anë të latinishtes (castus-"i pastër", "i papërlyer"), origjina e termit ende mund të gjurmohet në antikitetin e zakonshëm për hindusët me romakët dhe portugezët: në kashat proto-indo-evropiane të - "për të prerë". Shoqëria indiane është "prerë" me kujdes në "feta" profesionale-etnike. Apo nuk është aq i zoti?

Ritmi i jetës indiane

Emri origjinal i kastës - "jati" ("gjini", "klasë" në përkthim nga sanskritisht) - mund të nënkuptojë kategorinë së cilës i përket krijesa, në varësi të formës së lindjes dhe ekzistencës. Kur aplikohet në muzikën tradicionale indiane, "jati" janë diçka si "sheshe" që përbëjnë një cikël ritmik. Dhe në versionin sanskrit - një metër poetik. Le ta transferojmë këtë interpretim në shoqëri - dhe ne do të marrim një "prerje" ritmike, në përputhje me të cilën lëviz jeta shoqërore.

Easyshtë e lehtë të ngatërrosh konceptin e kastës -jati me konceptin e varna ("ngjyrat") - themeli origjinal i shoqërisë Vedike. "Sociologu" i parë, sipas "Mahabharata", ishte perëndia Krishna. Ai i ndau njerëzit në katër klasa, në përputhje me natyrën materiale dhe tre cilësitë e saj, gunat, nga të cilat burojnë të gjitha llojet e veprimtarive njerëzore.

Në varësi të mbizotërimit të një guna të veçantë, secili person i përket një prej katër varnave:

- brahmanas (priftërinj, shkencëtarë, kujdestarë të kulturës shpirtërore, këshilltarë); -kshatriyas (luftëtarë - sundimtarë dhe aristokratë); - vaishya (sipërmarrës, tregtarë, tregtarë, zejtarë); - sudras (shërbëtorë, njerëz të angazhuar në punë "të papastër").

Sa herë ka lindur?

Përfaqësuesit e tre varnave të para quhen gjithashtu "dy herë të lindur", pasi që në moshë të re ata i nënshtrohen fillimit, domethënë "lindjes shpirtërore" si anëtarë të plotë të shoqërisë. Me shumë mundësi, Indo-Arianët sollën sistemin ekzistues të Varna me vete gjatë pushtimit të Hindustan në mijëvjeçarin II para Krishtit.

Në Rig Veda dhe tekste të mëvonshme ka indikacione se fillimisht përkatësia në varna nuk ishte e trashëgueshme, por ishte përcaktuar për një individ në përputhje me cilësitë, aftësitë dhe prirjet e tij natyrore. Në përputhje me rrethanat, pengesat për ndryshimin e varnës gjatë gjithë jetës, si dhe marrëdhëniet interarna (përfshirë martesat), ishin mjaft transparente dhe fleksibël, nëse ato ekzistonin fare.

Ndër rishitë (të urtët legjendar Vedikë, domethënë brahmanët që i përkasin varnës), mund të gjesh si një vendas të një familje luftëtarësh Kshatriya (Visvamitra), ashtu edhe nipin e një peshkatari, domethënë një sudra (Vyasa), madje një ish grabitës (Valmiki, autor i Ramayana) … Edhe sudras nuk ishin të ndaluar të merrnin pjesë në rituale dhe të studionin Vedat.

Si ndryshon ndarja në jati nga ndarja në brahmins dhe sudras

Në territoret e gjera të gadishullit (zotërimi i të cilave zgjati më shumë se një shekull), Arianët zbuluan shumë fise dhe kombësi autoktone në faza të ndryshme të zhvillimit: nga pasardhësit e qytetërimit shumë të zhvilluar Harappan deri tek gjuetarët gjysmë të egër. E gjithë kjo popullsi e larmishme, e quajtur nënçmuese "Mlechchi" ("egërsira", "barbarë", pothuajse "kafshë"), duhej të vendosej në mënyrë që të formohej në një lloj shoqërie të vetme. Këto procese shoqërohen me përparimin e arianëve në Hindustan (shekujt XIII-XI para Krishtit), ndryshimin e mënyrës së jetesës së bariut në atë të vendosur, forcimin e fuqisë së mbretërve dhe priftërinjve, si dhe transformimin të mësimeve Vedike në Hinduizëm.

Shumëllojshmëria e grupeve etnike, gjuhëve, fazave të zhvillimit, besimeve nuk përputhej mirë me sistemin e ngushtë, fillestar dhe të dhënë nga Zoti të varnave. Kështu, aborigjenët u shtuan gradualisht në shoqërinë indiane në zhvillim në një mënyrë tjetër. Pothuajse çdo grup territorial-etnik u gjend vullnetarisht dhe me forcë i lidhur me një model të caktuar shoqëror, i cili gjithashtu përbëhej nga një lloj aktiviteti dhe receta fetare dhe rituale. Kjo, në fakt, u bë e njohur si "jati".

Nivelet më të larta të hierarkisë - jati, që korrespondojnë me varnat e brahmanas dhe kshatriyas, të cilat përbëjnë "fisnikërinë" - pushtuesit, natyrisht, u përpoqën për veten e tyre. Procesi pak a shumë përkoi me kockëzimin e sistemit të varnës: "ngjyra" filloi të trashëgohej, prandaj kalimi në endogami dhe kufizime të tjera në komunikimin intervarna.

Degradimi i konceptit origjinal të varnës shpjegohet me rritjen e fuqisë së dy varnave më të larta, veçanërisht brahmanas. Këta të fundit arritën një status pothuajse hyjnor "nga e drejta e lindjes" dhe mbajtën në duart e tyre të gjithë anën shpirtërore të jetës.

Natyrisht, elita bëri çdo përpjekje për të mos lejuar në radhët e tyre ata "të lindur" të aftë në mënyrë arbitrare. Barrierat midis jati u promovuan nga nocionet gjithnjë e më të frikshme të "pastërtisë" dhe "papastërtisë" së profesioneve. Ideja u fut se përmbushja e katër qëllimeve kryesore të jetës njerëzore (dharma, artha, kama dhe moksha) është e pamundur jashtë jati dhe se ngjitja në shkallët shoqërore mund të jetë vetëm në jetën tjetër, me kusht që kasta të ndiqet në mënyrë rigoroze në jetën e tanishme.

Nuk është për t'u habitur që rënia graduale e statusit dhe skllavërimi i një gruaje i përket të njëjtës periudhë të brahmanizmit. Përfaqësuesit e varnave të ndryshme bënë sakrifica në stinë të ndryshme dhe perëndive të ndryshme mbrojtëse. Tani Shudras nuk guxuan t'u drejtoheshin perëndive drejtpërdrejt dhe u privuan nga qasja në njohuritë e shenjta.

Edhe dialektet e folura nga heronjtë e dramave të mëvonshme klasike tradhtojnë menjëherë origjinën e secilës: njerëzit e zakonshëm marrin Magadhin, njerëzit e zakonshëm që këndojnë - maharashtri, mbretërit meshkuj dhe fisnikëria - sanskritishtja e shenjtë, zonjat fisnike dhe pleqtë e zakonshëm - shauraseni i hollë. "Ndaj dhe pushto" nuk është ideja e Cezarit.

Varietetet e njerëzve

Fraza "kasta myslimane" (si dhe "e krishterë") është në thelb një oksimoron. Vetë pozicionet e Islamit refuzojnë ndarjen e njerëzve në klasa dhe kërkojnë që Kalifi të qëndrojë në lutje së bashku me çdo bashkëbesimtar, duke përfshirë të varfërit dhe skllevërit. Nuk është rastësi që pas pushtimeve të Mughallëve të Mëdhenj, përfaqësuesit e kastave të ulëta, përfshirë të paprekshmit, ishin veçanërisht të gatshëm të pranonin Islamin: besimi i ri automatikisht ngriti statusin e tyre, duke i çuar ata jashtë sistemit të kastës.

Sidoqoftë, India është një vend paradoksesh. Pasardhësit e turqve dhe arabëve që erdhën me mogulët e mëdhenj formuan kastën "ashraf" ("fisnike") dhe sot e kësaj dite shikojnë nga lart "ajlaf" - pasardhësit e hinduve që u konvertuan në Islam. Kasta "arzal", e ngjashme me të paprekshmit hindu, nuk hezitoi të formohej, dhe iku: sot ka dhjetëra kasta myslimane në shtetet individuale të Indisë.

Ajo që me të vërtetë i bashkon njerëzit brenda secilit jati nuk është aq një profesion sa një ide e një "dharma të zakonshme", domethënë një fat. Kjo shpjegon pjesërisht kërkesat në dukje të çuditshme për përfaqësuesit e kësaj apo asaj kaste: një farkëtar sigurisht që duhet të jetë në gjendje të bëjë zdrukthtari (dhe anasjelltas), një floktar duhet të martohet dhe të organizojë dasma. Në të njëjtën kohë, të themi, një "poçar" nuk është një jati, por disa, me një ndarje sipas specializimit dhe një ndryshim përkatës në statusin shoqëror.

Paragjykimet kastore dhe gjinore në Indi po shpërthejnë në shtresat e thella. Lexoni sesi luftëtarët në Sarees rozë kërkojnë drejtësi.