Popujt Khanty dhe Mansi: pronarët e lumenjve, taiga dhe tundra adhuronin arinjtë dhe kukudhët

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Popujt Mansi dhe Khanty janë të afërm. Pak njerëz e dinë, megjithatë, ata dikur ishin popuj të mëdhenj të gjahtarëve. Në XV fama e aftësisë dhe guximit të këtyre njerëzve arriti nga përtej Uraleve në vetë Moskën. Sot, të dy këta popuj përfaqësohen nga një grup i vogël banorësh të Rrethit Khanty-Mansiysk.

Pellgu i lumit Ob rus konsiderohej të ishte territori origjinal i Khanty. Fiset Mansi u vendosën këtu vetëm në fund të shekullit XIX. Ishte atëherë që filloi përparimi i këtyre fiseve në pjesët veriore dhe lindore të rajonit.

Shkencëtarët -etnologë besojnë se shfaqja e këtij etnosi u bazua në shkrirjen e dy kulturave - neolitit Ural dhe fiseve Ugric. Arsyeja ishte zhvendosja e fiseve Ugrike nga Kaukazi i Veriut dhe rajonet jugore të Siberisë Perëndimore. Vendbanimet e para Mansi u vendosën në shpatet e maleve Ural, siç dëshmohet nga gjetjet arkeologjike shumë të pasura në këtë rajon. Pra, në shpellat e Territorit të Perm, arkeologët arritën të gjejnë tempuj të lashtë. Në këto vende me rëndësi të shenjtë, u gjetën fragmente qeramike, bizhuteri, armë, por ajo që është me të vërtetë e rëndësishme - kafka të shumta ariu me prerje nga goditjet me sëpata guri.

Lindja e njerëzve

Për historinë moderne, ka pasur një tendencë të qëndrueshme për të besuar se kulturat e popujve Khanty dhe Mansi ishin të bashkuar. Ky supozim u formua për faktin se këto gjuhë i përkisnin grupit fino-ugrik të familjes së gjuhëve uralike. Për këtë arsye, shkencëtarët kanë parashtruar supozimin se meqenëse kishte një bashkësi njerëzish që flisnin një gjuhë të ngjashme, atëherë duhet të ketë pasur një zonë të përbashkët të vendbanimit të tyre - një vend ku ata flisnin proto -gjuhën Uralike. Sidoqoftë, kjo pyetje mbetet e pazgjidhur edhe sot e kësaj dite.

Niveli i zhvillimit të vendasve Fiset siberiane ishte mjaft i ulët. Në jetën e përditshme të fiseve, kishte vetëm mjete të bëra prej druri, lëvore, kocke dhe guri. Enët ishin prej druri dhe qeramike. Pushtimi kryesor i fiseve ishte peshkimi, gjuetia dhe kullotja e renë. Vetëm në jug të rajonit, ku klima ishte më e butë, blegtoria dhe bujqësia u bënë të parëndësishme. Takimi i parë me fiset lokale u zhvillua vetëm në shekujt X-XI, kur këto toka u vizituan nga Permianët dhe Novgorodians. Të ardhurit vendas u quajtën "Voguls", që do të thotë "i egër". Të njëjtët "Vogulë" u përshkruan si shkatërrues të etur për gjak të tokave të rrethrrotullimit dhe egërsira që praktikonin rite sakrifice. Më vonë, në shekullin e 16-të, tokat Ob-Irtysh u aneksuan në shtetin e Moskës, pas së cilës filloi një epokë e gjatë e zhvillimit të territoreve të pushtuara nga rusët. Para së gjithash, pushtuesit ngritën disa fortesa në territorin e aneksuar, të cilat më vonë u shndërruan në qytete: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. Në vend të principatave dikur ekzistuese Khanty, u formuan volostet. Në shekullin e 17 -të, zhvendosja aktive e fshatarëve rusë filloi në volostet e reja, nga të cilat deri në fillim të shekullit të ardhshëm, numri i "vendasve" ishte dukshëm inferior ndaj të ardhurve. Khanty në fillim të shekullit të 17 -të numëronte rreth 7,800 njerëz, deri në fund të shekullit të 19 -të numri i tyre ishte 16 mijë njerëz. Sipas regjistrimit të fundit, tashmë ka më shumë se 31 mijë prej tyre në Federatën Ruse, dhe në të gjithë botën ka rreth 32 mijë përfaqësues të këtij grupi etnik. Numri i njerëzve Mansi nga fillimi i shekullit të 17 -të deri në kohën tonë është rritur nga 4.8 mijë njerëz në pothuajse 12, 5 mijë.

Marrëdhëniet me kolonistët rusë midis popujve të Siberisë nuk ishin të lehta. Në kohën e pushtimit të rusëve, shoqëria Khanty ishte klasë, dhe të gjitha tokat u ndanë në principata të veçanta. Pas fillimit të zgjerimit rus, u krijuan volost, të cilat ndihmuan në menaxhimin e tokave dhe popullsisë në mënyrë shumë më efikase. Vlen të përmendet se përfaqësuesit e fisnikërisë fisnore lokale ishin në krye të volosteve. Gjithashtu, e gjithë kontabiliteti dhe menaxhimi lokal iu dha fuqisë së banorëve vendas.

Ballafaqimi

Pas aneksimit të tokave Mansi në shtetin e Moskës, çështja e konvertimit të paganëve në besimin e krishterë shpejt u ngrit. Kishte më shumë se arsye të mjaftueshme për këtë, sipas historianëve. Sipas argumenteve të disa historianëve, një nga arsyet është nevoja për të kontrolluar burimet lokale, në veçanti, vendet e gjuetisë. Mansi ishin të njohur në tokën ruse si gjuetarë të shkëlqyeshëm që "shpërdoruan" rezervat e çmuara të drerëve dhe sableve pa pyetur. Peshkopi Pitirim u dërgua në këto toka nga Moska, i cili supozohej të konvertonte paganët në besimin ortodoks, por ai pranoi vdekjen nga princi Mansi Asyka.

10 vjet pas vdekjes së peshkopit, Moskovitët mblodhën një fushatë të re kundër paganëve, e cila u bë më e suksesshme për të krishterët. Fushata përfundoi shumë shpejt, dhe fituesit sollën me vete disa princa të fiseve Vogul. Sidoqoftë, Princi Ivan III i hodhi poshtë paganët në paqe.

Gjatë fushatës në 1467, Moskovitët arritën të kapnin edhe vetë Princin Asyka, i cili, megjithatë, ishte në gjendje të shpëtonte gjatë rrugës për në Moskë. Me shumë mundësi, kjo ndodhi diku afër Vyatka. Princi pagan u shfaq vetëm në 1481, kur u përpoq të rrethonte dhe të merrte pjeprat Cher me sulm. Fushata e tij përfundoi pa sukses, dhe megjithëse ushtria e tij shkatërroi të gjithë zonën përreth Cher-melon, ata duhej të iknin nga fusha e betejës nga ushtria me përvojë e Moskës e dërguar për të ndihmuar nga Ivan Vasilyevich. Ushtria u drejtua nga voivodët me përvojë Fyodor Kurbsky dhe Ivan Saltyk-Travin. Një vit pas kësaj ngjarje, një ambasadë nga Vorguls vizitoi Moskën: djali dhe dhëndri i Asyka, emrat e të cilëve ishin Pytkei dhe Yushman, erdhën te princi. Më vonë u bë e ditur se Asyka vetë shkoi në Siberi dhe u zhduk diku, duke marrë njerëzit e tij me vete.

Kaluan 100 vjet, dhe pushtues të rinj u shfaqën në Siberi - skuadra e Ermak. Gjatë një prej betejave midis Vorgulëve dhe Moskovitëve, Princi Patlik, pronari i atyre tokave, u vra. Pastaj e gjithë skuadra e tij ra me të. Sidoqoftë, as kjo fushatë nuk u bë e suksesshme për Kishën Ortodokse. Një përpjekje tjetër për të pagëzuar Vorgulët u pranua vetëm nën Pjetrin I. Fiset Mansi duhej të pranonin besimin e ri për dhimbjen e vdekjes, por në vend të kësaj i gjithë populli zgjodhi izolimin dhe shkoi edhe më tej në veri. Ata që mbetën simbolet pagane të braktisura, por nuk nguteshin të vinin kryqe. Fiset vendase shmangën besimin e ri deri në fillim të shekullit të 20 -të, kur zyrtarisht u konsideruan si popullsi ortodokse e vendit. Dogmat e fesë së re depërtuan shumë fort në shoqërinë pagane. Dhe për një kohë të gjatë, shamanët fisnorë luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë.

Në harmoni me natyrën

Shumica e Khanty ende në kthesën e fundit të 19 - fillimi i shekujve 20 udhëhoqi një mënyrë jetese ekskluzivisht taiga. Pushtimi tradicional për fiset Khanty ishte gjuetia dhe peshkimi. Ata nga fiset që jetonin në pellgun e Obit merreshin kryesisht me peshkim. Fiset që jetonin në veri dhe në rrjedhën e sipërme të lumit gjuanin. Dreri shërbeu si burim jo vetëm i lëkurës dhe mishit, por gjithashtu shërbeu si një forcë tërheqëse në ekonomi.

Llojet kryesore të ushqimit ishin mishi dhe peshku; ushqimet bimore praktikisht nuk konsumoheshin. Peshku hahej më shpesh i zier në formën e një zierje ose të tharë, shpesh hahej plotësisht i papërpunuar. Burimet e mishit ishin kafshë të mëdha si dre dhe dre. Pjesët e brendshme të kafshëve të gjuajtura gjithashtu haheshin, si mishi, më shpesh ato haheshin drejtpërdrejt të papërpunuara. Shtë e mundur që Khanty nuk u përçmua për të nxjerrë mbetjet e ushqimit bimor nga stomaku i drerëve për konsumimin e tyre. Mishi iu nënshtrua trajtimit të nxehtësisë, më së shpeshti gatuhej, si peshku.

Kultura e Mansi dhe Khanty është një shtresë shumë interesante. Sipas traditave popullore, të dy popujt nuk kishin një dallim të rreptë midis kafshëve dhe njerëzve. Kafshët dhe natyra u nderuan veçanërisht. Besimet e Khanty dhe Mansi i ndaluan ata të vendosen pranë vendeve të banuara me kafshë, të gjuajnë një kafshë të re ose shtatzënë dhe të bëjnë zhurmë në pyll. Nga ana tjetër, ligjet e pashkruara të peshkimit të fiseve ndaluan vënien e një rrjeti shumë të ngushtë në mënyrë që peshqit e vegjël të mos kalonin nëpër të. Megjithëse pothuajse e gjithë ekonomia minerare e Mansi dhe Khanty mbështetej në ekonominë maksimale, kjo nuk ndërhyri në zhvillimin e kulteve të ndryshme të peshkimit, kur kërkohej të dhuronte prenë e parë ose të kapte nga një prej idhujve prej druri. Shumë festivale dhe ceremoni të ndryshme fisnore u zhvilluan nga këtu, shumica e të cilave ishin të një natyre fetare.

Ariu mbajti një vend të veçantë në traditën Khanty. Sipas besimeve, gruaja e parë në botë lindi nga një ari. Zjarri për njerëzit, si dhe shumë njohuri të tjera të rëndësishme, u paraqit nga Ariu i Madh. Kjo kafshë u nderua shumë, u konsiderua një gjykatës i drejtë në mosmarrëveshje dhe një ndarës i gjahut. Shumë nga këto besime kanë mbijetuar deri më sot. Khanty gjithashtu kishte kafshë të tjera të shenjta. Vidrat dhe kastorët u nderuan si kafshë ekskluzivisht të shenjta, qëllimin e të cilave vetëm shamanët mund ta dinin. Leku ishte një simbol i besueshmërisë dhe mirëqenies, pasurisë dhe forcës. Khanty besonte se ishte kastori që e çoi fisin e tyre në lumin Vasyugan. Shumë historianë janë të shqetësuar seriozisht sot nga zhvillimet e naftës në këtë zonë, të cilat kërcënojnë zhdukjen e kastorëve, dhe ndoshta një kombi të tërë.

Objektet dhe fenomenet astronomike luajtën një rol të rëndësishëm në besimet e Khanty dhe Mansi. Dielli u nderua në të njëjtën mënyrë si në shumicën e mitologjive të tjera, dhe u personifikua me parimin femëror. Hëna konsiderohej simbol i një njeriu. Njerëzit, sipas Mansi, u shfaqën falë bashkimit të dy ndriçuesve. Hëna, sipas besimeve të këtyre fiseve, i informoi njerëzit për rreziqet në të ardhmen me ndihmën e eklipseve.

Bimët, në veçanti pemët, zënë një vend të veçantë në kulturën e Khanty dhe Mansi. Secila prej pemëve simbolizon pjesën e vet të qenies. Disa bimë janë të shenjta, dhe është e ndaluar të jesh pranë tyre, ishte e ndaluar edhe të kalosh nëpër disa pa leje, ndërsa të tjerat, përkundrazi, kishin një efekt të dobishëm tek njerëzit. Një simbol tjetër mashkullor ishte harku, i cili nuk ishte vetëm një mjet gjuetie, por gjithashtu shërbeu si një simbol i fatit të mirë dhe forcës. Me ndihmën e një harku, u përdor falli, harku u përdor për të parashikuar të ardhmen, dhe grave u ndalohej të preknin gjahun e goditur nga shigjeta dhe të shkelnin mbi këtë armë gjuetie.

Në të gjitha veprimet dhe zakonet, si Mansi ashtu edhe Khanty respektojnë rreptësisht rregullin:.