Krishterizmi dhe magjia: Gjarpri-amulet misterioz Suzdal i shekullit XII. Duka i Madh Mstislav

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Artikulli nga AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" i kushtohet një monumenti interesant dhe kompleks që tërhoqi vëmendjen e shumë studiuesve. Dispozitat kryesore të këtij neni mund të formulohen si më poshtë: 1) spiralja Suzdal është bërë në fillim të viteve 20 të shekullit XII. për Dukën e Madhe Mstislav si një mjeshtër i lashtë rus që ndoqi traditën bizantine; 2) për sa i përket përmbajtjes së tij ideologjike, monumenti shoqërohet me herezinë e Bogomileve, domethënë, në burimet e tij origjinale, me Manicheizmin.

Në artikullin e MV Shchepkina që u shfaq pas punës së A. V. Ryndina, monumenti me interes për ne i kushtohet gjithashtu disa faqeve. M. V. Schepkina beson se gjarpri Suzdal i përkiste Princeshës Maria Ivanovna, gruas së princit Vladimir Vsevolod, dhe e konsideron atë të bërë nga një mjeshtër i lashtë rus.

Duke lënë mënjanë pyetjen se cilit prej princërve ose princeshave ruse mund t'i përkiste gjarpri, ne e konsiderojmë të nevojshme t'i kushtojmë vëmendje një numri të dhënash që mbetën jashtë fushës së shikimit të të dy autorëve dhe të ndalemi në disa nga problemet që lidhen me atribuimi i këtij monumenti.

Në 1926 A. S. Orlov sugjeroi që.

Argumenti i vetëm i dhënë nga A. V. Ryndin në favor të origjinës së lashtë ruse të gjarprit është mbishkrimi rus, i kombinuar organikisht, sipas mendimit të saj, me imazhin.

I njëjti argument është vendimtar në atribuimin e M. V. Shchepkina, megjithëse ajo vëren se mbishkrimet rrethore në gjarpër nuk janë të njëkohshme me imazhet. Sidoqoftë, të dhënat e njohura aktualisht mbi gjarpërinjtë bizantinë bëjnë të mundur vërtetimin e saktësisë së supozimit të A. S. Orlov.

Duke përmbledhur përfundimet e studiuesve të shumtë rreth amuletave të këtij lloji, mund të konsiderohet e vërtetuar se imazhe në mbështjellje, si dhe natyra e formulave tërheqëse (imazhe dhe epitete të veçanta), shoqërohen me traktatin magjik "Testamentum Solomonis" ("Testamenti i Solomonit") dhe me lutjet tërheqëse që u ngritën në bazë të tij. Koka e rrethuar nga gjarpërinjtë ishte, sipas ideve magjike mesjetare, imazhi i një demoni me shumë emra, më shpesh i quajtur Gilu, por kishte deri në dymbëdhjetë, dhe nganjëherë më shumë emra. Gjarpërinjtë që largoheshin nga koka personifikonin intrigat e ndryshme të djallit. Një imazh i tillë i intrigave ishte i barabartë me njohjen e tyre, dhe kjo, nga ana tjetër, mbronte bartësin prej tyre.

Amuletat e tipit "Chernigov grivna" (dmth., Me imazhin e Kryeengjëllit Michael dhe folesë së gjarprit me dymbëdhjetë krerë) duhet të datohen në shekujt XI-XII. Lloji ikonografik i Kryeengjëllit Michael, tiparet stilistike dhe tiparet epigrafike të mbishkrimit tërheqës flasin në favor të kësaj date.

Duke u kthyer në anën e gjarprit Suzdal, ku paraqitet foleja e një gjarpri, e përbërë nga gjashtë gjarpërinj që shtrihen nga koka e vendosur në qendër, duhet theksuar se kompozime të këtij lloji, si "fole gjarpëri" në përgjithësi me një të vogël (jo më shumë se tetë) numri i kokave, janë të panjohura në gjarpërinjtë e lashtë rusë, ndërsa ato janë mjaft të zakonshme në gjarpërinjtë bizantinë. Midis këtyre të fundit, dallohen qartë dy grupe monumentesh: gjarpërinjtë "me shtatë koka" (grupi i parë) dhe gjarpërinjtë "me dymbëdhjetë krerë" (grupi i 2-të). Bazuar në hulumtimin e M. I. Sokolov, mund të gjurmohet se gjarpërinjtë, në varësi të pamjes së figurës së ngjashme me gjarprin, janë të lidhur me apokrife të ndryshme, si në përmbajtje ashtu edhe në kohën e shpërndarjes më të madhe. Pra, gjarpërinjtë "dymbëdhjetë koka" korrespondojnë me përshkrimin e demonit shumëemëror, i cili jepet në lutjet inkantore mesjetare bizantine, të cilat u përhapën gjer në shekullin e 12-të. Në këto lutje, theksohet se demoni kishte dymbëdhjetë koka (emra) që korrespondonin me dymbëdhjetë dredhitë e tij, se imazhi i këtyre dymbëdhjetë emrave ishte mbrojtje nga demoni i dëmshëm: του οιχ, ου εκείνοι) (ku ka dymbëdhjetë emrat e mi, Unë nuk do të hyj në atë shtëpi dhe foshnjën e kësaj shtëpie) 15 dhe έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον kush e ka këtë.] Nga shtëpia juaj ").

Figura gjarpërore në gjarpërinjtë "me shtatë koka" mund të krahasohet me përshkrimin e djallit në traktatin magjik "Testamenti i Solomonit". Në këtë apokrife, një nga demonët i shfaqet Solomonit në formën e shtatë shpirtrave femra, që përfaqësojnë shtatë planetët dhe shtatë dredhitë që ai futi në racën njerëzore. Curshtë kurioze të vërehet ngjashmëria midis "folesë së gjarprit" dhe përshkrimit të demonit të dhënë në "Testament". Siç e dini, në gjarpërinjtë, një krijesë demonike e ngjashme me dragoin paraqitet në formën e një koke femërore pa një trup që zë qendrën, nga e cila largohen gjarpërinjtë. Në "Testamentin" thuhet se demoni është "një shpirt femëror, koka e të cilit vjen nga secili anëtar" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, dhe trupi është, si të thuash, i fshehur në errësirë (άμτο

Fragmentet nga lutjet tërheqëse dhe Testamentum Solomonis na lejojnë të vërtetojmë se gjarpërinjtë "me shtatë koka" - ne jemi të interesuar për këtë lloj monumentesh - nuk janë të lidhura me lutje tërheqëse që u ngritën në bazë të "Testamentit", por me vetë "Testamenti". Ky traktat magjik ishte veçanërisht i famshëm në periudhën e hershme bizantine (shekujt IV-VII), siç dëshmohet nga numri i madh i amuletëve që përshkruajnë Solomonin duke goditur një sëmundje, dhe me mbishkrime tërheqëse në të cilat përmendet vula e Solomonit. Ekzistojnë gjithashtu dëshmi se ky traktat ishte i njohur gjatë periudhës së ikonoklasmës. Sidoqoftë, më vonë ai nuk përmendet në burime. Në çdo rast, në shekullin XI. Michael Psellus shkroi për këtë vepër si një libër apokrif që ai gjeti, domethënë, në atë kohë, Testamenti ishte padyshim i njohur vetëm për disa eruditë.

Duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, mund të konsiderohet shekulli XI. sikur "kufiri" midis dy grupeve të gjarpërinjve bizantinë. Në këtë kohë, shfaqen mbështjellje "dymbëdhjetëkrenore", të cilat zëvendësojnë, por nuk zhvendosin plotësisht, mbështjelljet e grupit të parë.

Kjo e fundit, në bazë të veçorive epigrafike të mbishkrimeve mbi to, të dhënave arkeologjike (në ato raste kur ato krijohen) dhe disa tipare ikonografike të imazheve të kombinuara me "folenë e gjarprit", mund të datohen në datat 10-11 shekuj.

Kështu, pjesa më e madhe e gjarpërinjve të grupit të parë, të lidhur me "Testamentum Solomonis", datojnë nga shekulli i 10 -të - fillimi i shekullit të 11 -të, dhe gjarpërinjtë e grupit të dytë, të lidhur me lutjet tërheqëse që u ngritën në bazë të këtij apokrife, - deri në fund të shekujve 11-12. Sidoqoftë, duhet të theksohet se prania e mostrave individuale të I gr. (këto përfshijnë, në veçanti, gjarprin nga Maestricht), të datuar sipas veçorive stilistike të shekullit të 12 -të. dhe kështu duke u ngjitur në traditën arkaike.

Siç mund ta shihni, sipas strukturës së figurës gjarpri, gjarpri Suzdal i përket grupit të parë të amuletëve bizantinë, duke mos qenë në asnjë mënyrë unik midis tyre. Mungesa e amuletëve të tjerë të lashtë rusë të ngjashëm me atë Suzdal shpjegohet, siç na duket neve, me faktin se gjarpërinjtë rusë, prodhimi i të cilave filloi të përmirësohej në shekullin e 11 -të, kishin amuletë të zakonshëm në atë kohë në Bizant si nje modelKëta ishin ata "dymbëdhjetëkrenarë". Ata, si ekzemplarët më tipikë për kohën e tyre ("shtatë koka" në këtë periudhë nuk ishin më të përhapura në Bizant), u sollën në Rusi dhe ishin modele për gjarpërinjtë vendas. Kështu, nga pikëpamja e strukturës së "folesë së gjarprit", gjarpri Suzdal është një amulet tipik bizantin, i bërë në një traditë arkaike për kohën e tij.

Përbërja "Shtatë të rinjtë e Efesit", e paraqitur në anën tjetër të amuletit Suzdal, gjendet, edhe pse jo shpesh, si në monumentet e lashta ruse ashtu edhe ato bizantine. Meqenëse në amuletat bizantine që na kanë zbritur, kjo përbërje është shënuar dy herë, pa llogaritur gjarprin Suzdal, ka arsye të besohet se nuk ishte aq e rrallë. Sa i përket tipareve stilistike të të dy imazheve: "foleja e gjarprit" dhe "të rinjtë e fjetur", ato kanë paralele të drejtpërdrejta me gjarpërinjtë bizantinë. Nga gjashtë gjarpërinjtë jasper të njohur aktualisht, analogjia më e afërt në metodat teknologjike të transferimit të një figure gjarpri është gjarpri bizantin, që daton nga shekujt 10-11. dhe ruhet në muzeun e qytetit të Przemysl. Duke e krahasuar këtë amulet me gjarprin Suzdal, ne shohim transmetimin identik të flokëve dhe tipareve të fytyrës të "kandil deti", të njëjtën prerje të trupave të gjarpërinjve me goditje të zhdrejtë dhe një teknikë të veçantë për transmetimin e kokave të gjarprit, kur dy paralele linjat ndërpriten me një të zhdrejtë, pranë së cilës ka një pikë konveks që do të thotë një sy. Gjarpri Mastricht, i ngjashëm me spiralen Suzdal në formë (të rrumbullakët) dhe në natyrën e ekzekutimit të imazheve (gdhendje në thellësi), në përgjithësi është shumë më skematike dhe primitive në ekzekutim.

Kështu, tiparet stilistike të amuletit Suzdal bëjnë të mundur këmbënguljen në origjinën e tij bizantine. Krahasimi me gjarpërinjtë e diaspirit bizantin, kryesisht me amuletë nga Przemysl, Mastricht dhe, duke gjykuar nga përshkrimi i dhënë nga V. Laurent, me një amulet nga koleksioni i A. Rubens, përcaktojnë vendin që objekti në fjalë zë midis monumenteve të ngjashme.

Data më e mundshme për ekzekutimin e saj është fundi i 11 -të, ndoshta fillimi i shekullit të 12 -të. Alsoshtë gjithashtu e nevojshme të theksohet një rrethanë e shënuar në një kohë nga A. S. Orlov: bizhuteritë e lashta ruse nuk e dinin gdhendjen në diaspër. Deri më tani, ne nuk kemi të dhëna që do të hedhin poshtë këtë deklaratë të studiuesit. Nëse zejtarët e lashtë rusë dinin të përpunonin steatitin, atëherë kjo nuk konfirmon aspak, siç beson A. V. Ryndina, se ata dinin të përpunonin një gur kaq të fortë si diaspri. Po kështu, prania e mjeshtërve të aftë për të përpunuar, dhe madje edhe me përsosmëri të jashtëzakonshme, gur gëlqeror, i cili u përdor për të dekoruar portalet dhe muret e kishave, nuk mund të tregojë, sipas M. V. Shchepkina, praninë e domosdoshme të argjendarëve që prenë nga diaspri.

Shpjegimi më i thjeshtë për "kontradiktën" midis imazheve bizantine dhe mbishkrimeve ruse në komplot dhe stil do të ishte njohja e monumentit në fjalë siç është bërë në Bizant me urdhër të Rusisë. Materialet e përfshira në artikull nga A. V. Ryndina dhe që vërtetojnë se spiralja i përket familjes së Dukës së Madhe Mstislav, konfirmojnë këtë supozim. Lidhjet e Mstislav me Bizantin, si politike ashtu edhe familjare, ishin mjaft të forta; duke u bërë Duka i Madh, Mstislav ndoqi një politikë pro-greke. Gjarpri i bërë me urdhër princëror mund të sillej në Rusi, ku mori mbishkrimet. Nëse marrim parasysh se fillimi i tekstit të njërit prej mbishkrimeve në gjarpër lidhet me martesën e vajzës së Princit Mstislav dhe princit nga Shtëpia e Komnenos, atëherë, natyrisht, lind supozimi nëse kjo ngjarje ishte jo një arsye për të bërë një dhuratë të përshtatshme për prindërit e nuses, veçanërisht një dhuratë që, sipas ideve të asaj kohe, mund të përmirësonte shëndetin e nënës së saj të sëmurë?

Nga rruga, mbishkrimet në imazhet e të rinjve nuk mund të konsiderohen të kombinuara organikisht me këtë të fundit. Rregullimi simetrik i mbishkrimeve pengohet nga çantat e shpinës dhe stafet e të rinjve, padyshim të bëra më herët në mbishkrimet dhe jo të dizajnuara për aplikimin e tyre të mëvonshëm. Sa i përket mbishkrimeve rrethore, artikulli nga M. V. Schepkina tregon bindshëm se ato nuk janë të njëkohshme me imazhet. Kështu, mbishkrimet ruse në spiralen Suzdal nuk mund të shërbejnë në asnjë mënyrë si një konfirmim i origjinës së tij lokale.

Duhet gjithashtu të theksohet se mbishkrimet rrethore në amulet janë pasqyruar, ato nuk janë të vendosura nga e majta në të djathtë, por nga e djathta në të majtë, gjë që, në kombinim me imazhet e ngulitura në anët e forta konvekse të objektit, sugjeron që ne keni një vulë para nesh dhe një vulë për të lënë mbresa në cilësi të butë (p.sh. dylli).

Mënyra se si u përdor monumenti në fjalë mbetet një mister. Onlyshtë vetëm kurioze të theksohet se gjarpri nga Mestricht, i cili gjithashtu ka imazhe të ngulitura, por një mbishkrim të drejtpërdrejtë, është zakon, sipas një tradite që daton në kohën e Mesjetës, të quhet "vula e Shën St. Servatia ".

Duke iu referuar pozicionit të artikullit të AV Ryndina mbi lidhjen e imazheve në spiralen Suzdal me idetë e Bogomils (Manichees), duhet të theksohet se përzgjedhja e burimeve që konfirmojnë këtë pozicion është e rastësishme, dhe interpretimi i secilit prej dokumenteve e cituar është larg nga e padiskutueshme. Kështu, A. V. Ryndina citon një fragment nga një komplot maniak kundër frymës së etheve, i cili përmban një apel për Michael, Raphael dhe Gabriel. Në bazë të një ngjashmërie midis formulës së komplotit dhe magjive në gjarpërinjtë, ajo nxjerr një përfundim në lidhje me lidhjen ideologjike të imazheve mbi to me idetë e Manikëve. Sidoqoftë, një formulë e tillë tërheqëse shfaqet për herë të parë jo midis Manikanëve, por midis Gnostikëve. Amulet gnostike në të cilat është vërtetuar datojnë nga shekulli i 3 para Krishtit. Teksti i cituar nga A. V. Ryndina i referohet shekullit të 6 -të. Huazimet e Manicheanëve - si rendi ideologjik ashtu edhe rituali - nga fe të ndryshme janë të njohura. Në këtë rast, ne kemi një huamarrje të tillë, formulën magjike, të miratuar nga gnostikët, dhe më vonë - në sektet gnostiko -të krishterë, pastaj fillon të kuptohet në thëniet e Manikenëve.

Shpërndarja e gjerë midis Bogomileve të "librave të rremë" ishte, sipas A. V. Ryndina, një "terren ushqyes" për të gjitha llojet e talismanëve. Sidoqoftë, duke renditur librat e fshehtë të Bogomileve, të tilla si Libri i Shën Gjonit, Ungjilli i rremë, AV Ryndin nuk mbështetet në ato burime që janë shumë më afër gjarpërinjve jo vetëm në aspektin e konceptit të përgjithshëm dualist, por edhe në duke përshkruar imazhe individuale specifike. Këto janë apokrifat e përmendura më lart ("Testamenti i Solomonit" dhe lutjet magjepsëse të mbledhura në botimin e Safa) - shembuj tipikë të magjisë mesjetare, në të cilat pasqyrohen mbetjet e ideve gnostike, dhe njohuritë okulte, dhe disa elementë të dogmës së krishterë. Me Këto burime, mjaft të zakonshme në të gjitha shtresat e shoqërisë bizantine, nuk konsideroheshin heretikë.

Pra, lutjet tërheqëse të ciklit Sisinian, të cilat përbëjnë një pjesë të rëndësishme të këtyre apokrifeve, iu atribuan gabimisht priftit Jeremia dhe nuk ishin Bogomil.

Amuletat e Manikëve dhe Bogomileve nuk na kanë arritur, dhe për këtë arsye deklarata në lidhje me lidhjen e tyre me gjarpërin Suzdal mund të jetë vetëm hipotetike. Sa i përket ngjashmërive me amuletat gnostike-të krishtera, ato janë të ndryshme dhe mund të gjurmohen në aspekte të ndryshme. Ato lidhen me orientimin e përgjithshëm të filakterive, llojet e zakonshme ikonografike dhe frazeologjinë e mbishkrimeve tërheqëse. Në të vërtetë, të dy ata duhej të mbronin Gilun nga krijesa demonike, e përfaqësuar në amuletat gnostike-të krishtera në formën e një gruaje, nga e cila buron një gjarpër, dhe në gjarpërinjtë-në formën e një dragoi-shumë-emri demonNë shumë gjarpërinj ka një mbishkrim tërheqës që përmban një apel për Sabaoth.

Në amuletat gnostike-të krishtera, gjenden të dy fjalët individuale të këtij apeli dhe e gjithë magjia. Disa lloje ikonografike janë gjithashtu të ngjashme: Solomoni mbi kalë, një engjëll që godet një demon, etj. Ylli me tetë cepa, i konsideruar si vula magjike e Solomonit, është i pranishëm në të dy llojet e amuletëve.

Të dhënat e treguara tregojnë origjina e mbështjelljeve nga phylacteria gnostiko-krishtere, jo nga amuletat inekzistente, por vetëm të supozuara të Manichees.

Pra, ka çdo arsye për të besuar se spiralja Suzdal është bërë në fillim të shekullit të 12 -të. në Bizant me urdhër të Rusisë. Ashtu si të gjitha amuletat bizantine të kohës së tij, ai ishte i lidhur me bestytnitë e përhapura në atë kohë, të pasqyruara në traktate magjike, por jo domosdoshmërisht heretike dhe apokrife.

Rekomandohet për shikim:

- Ikona misterioze gjarpri: Për origjinën e kompozimeve gjarpërore në imazhet e vjetra ruse - ikona varëse ruse të shekujve 11 - 16. me imazhin e Nënës së Zotit-ikona-varëse ruse të shekujve XI-XVI. me imazhin e Krishtit - Ikona qelqi -litikë në territorin e BRSS dhe Rusisë - Teknika Eglomise në Rusisht: Ikonat pektorale Novgorod të shekullit të 15 -të me imazhe "nën kristale" - Kryqe të rralla pektorale të shekujve 15 - 16. me imazhin e Jezu Krishtit dhe shenjtorët e zgjedhur - Kryqe në formë qafa të shekujve 15 - 16 me imazhin e Nënës së Zotit, Jezu Krishtit dhe shenjtorëve të zgjedhur - Kryqe të vjetra të qafës ruse të shekujve 11-13