Si ishte jeta "jashtë unazës së Moskës" të Kostandinopojës gjatë Perandorisë Bizantine: Rregullat e jetës për një krahinë të lashtë

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Perandoria Bizantine shpesh shoqërohet me luftëra, pushtime dhe lloje të ndryshme intrigash që rrethojnë banorin e fronit. Por si ishte të jetoje atje për një person të zakonshëm, veçanërisht kur ishte jashtë Kostandinopojës, kur praktikisht çdo hap nënshkruhej me miratimin e ligjeve të ndryshme, të cilave u duhej respektuar pa kushte?

1. Temat e Perandorisë Bizantine

Ashtu si koha romake, çdo qytetar jashtë mureve të Kostandinopojës jetonte në një krahinë. Në sistemin administrativ më jetëgjatë, Perandoria Bizantine përbëhej nga disa tema, me një gjeneral (strateg) në krye të secilës. Shteti i lejoi ushtarët të kultivojnë tokën në këmbim të shërbimeve të tyre dhe detyrimin që do të shërbenin edhe pasardhësit e tyre. Strategu nuk ishte vetëm një udhëheqës ushtarak, por gjithashtu mbikëqyri të gjitha autoritetet civile në fushën e tij.

Temat ulën ndjeshëm koston e mbajtjes së ushtrive në këmbë, pasi pagesa për përdorimin e tokës shtetërore u hoq nga rroga e ushtarëve. Gjithashtu i lejoi perandorët të shmangnin rekrutimin jopopullor, pasi shumë prej tyre lindën në ushtri, megjithëse klasat ushtarake u pakësuan me kalimin e kohës. Kjo karakteristikë unike e temave ndihmoi në ruajtjen e kontrollit në provincat larg qendrës së Perandorisë Bizantine, dhe gjithashtu u provua të ishte një mjet i shkëlqyer për konsolidimin dhe vendosjen e tokave të pushtuara rishtas.

Shumica e njerëzve punuan në ferma gjithnjë në rritje në pronësi të elitave (të fuqishme, siç i quanin bashkëkohësit e tyre), ose zotëronin zona shumë të vogla toke. Ata që punonin në prona të mëdha ishin shpesh parukë (pariki - kolon, i huaj). Ata ishin lidhur me tokën që po punonin sepse nuk lejoheshin ta linin atë. Mbrojtja kundër dëbimit nuk ishte e lehtë, pasi ajo erdhi vetëm pas dyzet vjetësh në një vend. Nga ana financiare, megjithatë, parukat ishin ndoshta në gjendje më të mirë se pronarët e vegjël, numri i të cilëve po zvogëlohej nën ndikimin e praktikave grabitqare të të fuqishmëve. Për habinë e të gjithëve, një nga pronarët më të mëdhenj të tokës ishte kisha bizantine. Ndërsa kjo fuqi u rrit, donacionet e marra nga manastiret dhe metropolet, si perandorë ashtu edhe njerëz të thjeshtë, u bënë gjithnjë e më të shumtë.

Kishte perandorë që përpiqeshin të mbronin klasën e varfër rurale duke i dhënë të drejta të veçanta. Më e rëndësishmja, Roman I Lacapenus në 922 i ndaloi të fuqishmit të blinin tokë në territore ku ata nuk e kishin ende atë. Basili II Vrasësi i Bolgarëve (Vulgarocton) vlerësoi këtë masë jashtëzakonisht efektive në 996, duke udhëzuar të varfërit të rezervojnë të drejtën për të shpenguar tokat e tyre nga të fuqishmit pafundësisht.

2. Statusi personal i burrave, grave dhe fëmijëve

Ndërsa bota ishte ende larg Deklaratës së të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit, Perandoria Bizantine mbajti një ndarje themelore të botës së lashtë në njerëz të lirë dhe skllevër. Sidoqoftë, nën ndikimin e Krishterizmit, Bizantinët ishin më njerëzorë se paraardhësit e tyre. Braktisja e skllevërve dhe format mizore të dhunës ndaj tyre (të tilla si kastrimi dhe rrethprerja e detyrueshme) çuan në lirimin e tyre. Në rast mosmarrëveshjeje mbi lirinë personale, gjykatat kishtare të Kishës Bizantine gëzonin juridiksion ekskluziv. Për meritën e saj, Kisha Bizantine gjithashtu siguroi një urdhër të veçantë të daljes nga skllavëria që nga koha e Konstandinit të Madh (manumissio in ecclesia).

Duhet sqaruar se paruket, edhe pse të kufizuara në tokën në të cilën ata punonin, ishin qytetarë të lirë. Ata mund të zotëronin prona dhe të martoheshin ligjërisht, por skllevërit nuk mundën. Për më tepër, mbyllja gjeografike u kombinua përfundimisht me mbrojtjen e lartpërmendur kundër dëbimit. Një punë e garantuar nuk ishte diçka që mund të ishte hequr dorë nga pakujdesia në kohët e lashta.

Gratë ende nuk lejoheshin të mbanin poste publike, por ato mund të ishin kujdestare ligjore të fëmijëve dhe nipërve dhe mbesave të tyre. Prika ishte epiqendra e jetës së tyre financiare. Megjithëse prika ishte në pronësi të burrave të tyre, kufizime të ndryshme u vendosën gradualisht me ligj në përdorimin e saj për të mbrojtur gratë, veçanërisht nevojën për pëlqimin e tyre të informuar për transaksionet në fjalë. Çdo pronë që ata merrnin gjatë martesës (dhurata, trashëgimi) kontrollohej gjithashtu nga burri, por sigurohej në të njëjtën mënyrë si prika.

Gratë kaluan pjesën më të madhe të kohës në shtëpi duke bërë punët e shtëpisë, por kishte përjashtime. Sidomos kur familja ishte në vështirësi financiare, gratë e mbështetën atë, duke lënë shtëpinë dhe duke punuar si shërbëtore, shitëse (në qytete), aktore dhe madje edhe vajza me virtyt të lehtë. Sidoqoftë, në Perandorinë Bizantine, kishte raste kur gratë kishin fuqi dhe mund të ndikonin në shumë situata. Perandoria Theodora është vetëm një shembull i tillë. Duke filluar si aktore (dhe ndoshta e hutuar), ajo u shpall Augusta dhe kishte vulën e saj perandorake pasi burri i saj Justinian I u ngjit në fron.

Si rregull, fëmijët jetonin nën autoritetin e babait të tyre. Fundi i fuqisë atërore (patria potestas) erdhi ose me vdekjen e babait, ose me ngjitjen e fëmijës në poste publike, ose me emancipimin e tij (nga latinishtja e-man-cipio, duke lënë duart e manusit), një procedurë ligjore që daton në republikë. Kisha Bizantine loboi për një arsye shtesë për ligjin: të bëhesh murg. Çuditërisht, martesa nuk ishte një ngjarje që në vetvete i dha fund sundimit atëëror për të dy gjinitë, por shpesh u bë arsyeja e procedurës së emancipimit.

3. Dashuria dhe martesa

Si në çdo shoqëri, martesa ishte në qendër të jetës bizantine. Kjo shënoi krijimin e një njësie të re sociale dhe financiare - familjen. Ndërsa aspekti shoqëror është i dukshëm, martesa ruajti një rëndësi të veçantë ekonomike në Perandorinë Bizantine. Prika e nuses ishte në qendër të negociatave. Zakonisht në ato ditë njerëzit nuk martoheshin për dashuri, të paktën për herë të parë.

Familjet e çiftit të ardhshëm bënë çmos për të siguruar të ardhmen e fëmijëve të tyre në një kontratë martese të menduar mirë. Që nga koha e Justinianit I, detyrimi i lashtë moral i babait për të siguruar nusen për nusen është bërë e ligjshme. Madhësia e prikës ishte kriteri më i rëndësishëm kur zgjidhni një grua, pasi supozohej të financonte fermën e fituar rishtas dhe të përcaktonte statusin socio-ekonomik të familjes së re. Nuk është për t'u habitur, kjo çështje është debatuar ashpër.

Kontrata martesore përmbante edhe marrëveshje të tjera financiare. Më shpesh sesa jo, një shumë që do të rriste prikën me gjysmën e plotë, të quajtur hipobolon (prikë), ishte rënë dakord si një plan emergjence. Kjo ishte për të siguruar fatin e gruas dhe fëmijëve të ardhshëm në një rast statistikisht të rëndësishëm të vdekjes së parakohshme të burrit. Një marrëveshje tjetër e zakonshme quhej teoron (dhurata) dhe e detyronte dhëndrin, në rast të virgjërisë, ta shpërblente nusen me një të dymbëdhjetën e prikës. Një rast i veçantë ishte esogamvria (grooming), në të cilën dhëndri u transferua në shtëpinë e vjehrrës dhe çifti bashkëjetuan me prindërit e nuses për të trashëguar pronën e tyre më pas.

Kjo është e vetmja kohë që nuk kërkohej një pajë, megjithatë, nëse një çift i ri për ndonjë arsye jo aq të paimagjinueshme largohej nga shtëpia, ata mund ta kërkonin atë. Në Perandorinë Bizantine, kujdesi për jetën familjare të një fëmije deri në detajet më të vogla konsiderohej përgjegjësia themelore e një babai të kujdesshëm, gjë që është më pak e çuditshme duke pasur parasysh që mosha minimale ligjore për martesë ishte dymbëdhjetë për vajzat dhe katërmbëdhjetë për djemtë.

Këta numra u zvogëluan në 692, kur Këshilli Ekumenik i Mbretëreshës i Kishës (po diskutohet çështja nëse Kisha Katolike ishte e përfaqësuar zyrtarisht, por Papa Sergius I nuk e ratifikoi vendimin e tij) barazoi angazhimin me klerikët, domethënë, pothuajse të gjitha fejesat në martesë. Ky u bë shpejt një problem, pasi kufiri ligjor për fejesë ishte shtatë vjet nga koha e Justinianit I. Situata nuk u korrigjua derisa Leo VI, i quajtur me të drejtë i Urtë, ngriti moshën minimale për fejesë në dymbëdhjetë vjet për vajzat dhe katërmbëdhjetë vjet per djemte. Duke vepruar kështu, ai arriti të njëjtin rezultat si në mënyrën e vjetër, pa ndërhyrë në vendimin e Kishës Bizantine.

4. Lidhja e pafundme: Kufizimet e Kishës Bizantine

Nuk është për t'u habitur, martesa midis të afërmve të gjakut ishte e ndaluar që në fazat më të hershme të shtetit romak. Këshilli Ekumenik Quinisext zgjeroi ndalimin për të përfshirë të afërmit (dy vëllezër nuk mund të martoheshin me dy motra). Ai gjithashtu ndaloi martesën midis atyre që ishin të lidhur shpirtërisht, domethënë kumbarit, të cilit nuk i lejohej të martohej me perëndeshën e tij, tani nuk mund të martohej me prindërit biologjikë ose fëmijët e perëndeshës.

Disa vjet më vonë, Leo III Isaurian, me reformat e tij ligjore në Eclogue, përsëriti ndalimet e lartpërmendura dhe bëri një hap tjetër përpara, duke parandaluar martesën midis të afërmve të shkallës së gjashtë të bashkësisë (kushërinjtë e dytë). Ndalimet arritën t'i mbijetojnë reformave të perandorëve maqedonas.

Në 997, Patriarku i Kostandinopojës Sisinius II lëshoi "tomos" e tij të famshëm, i cili solli të gjitha kufizimet e mësipërme në një nivel krejtësisht të ri. Sisinius deklaroi se martesa duhet të respektohet jo vetëm me ligj, por edhe me një ndjenjë publike të mirësjelljes. Kjo i zgjidh më tej duart e Kishës Bizantine në zgjerimin e ndalimeve: Akti i Sinodit të Shenjtë në 1166, i cili ndaloi martesën e të afërmve të shkallës së shtatë (fëmijë i një kushëriri të dytë).

5. Ndikimi mbi banorët e Perandorisë Bizantine

Ajo që është normë për njeriun modern, në atë kohë për popullsinë rurale të shpërndarë në të gjithë Perandorinë Bizantine, shkaktoi probleme ekstreme shoqërore. Imagjinoni një fshat modern me disa qindra njerëz diku në një mal pa internet dhe pa makina. Shumë të rinj thjesht nuk kishin me kë të martoheshin.

Manuel I Comnenus e kuptoi këtë dhe u përpoq të zgjidhte problemin në 1175, duke vërtetuar se dënimi për një martesë që kundërshton "tomos" dhe tekstet përkatëse do të ishte ekskluzivisht kishtar. Sidoqoftë, dekreti i tij nuk u zbatua, dhe "tomos" vazhduan të ekzistojnë dhe madje i mbijetuan rënies së Perandorisë Bizantine.

Duke vazhduar temën e Bizantit, lexoni edhe rreth si Vasily II sundoi gjithë jetën e tij dhe në çfarë çoi fuqia e tij.