10 fakte të diskutueshme biblike për të cilat arkeologët dhe studiuesit fetarë argumentojnë ende sot

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Ndoshta nuk ka asnjë libër tjetër të tillë në botë në të cilin ata gjejnë aq shumë kontradikta sa në Bibël. Ka debate të nxehta të vazhdueshme midis ateistëve, arkeologëve dhe studiuesve fetarë, dhe kryesori është nëse Libri i Librave mund të konsiderohet si një burim i besueshëm historik.

1. Ungjilli në maskën e mumieve

Një zbulim unik u bë në një nga varrimet e lashta egjiptiane - një fragment i Ungjillit më të vjetër të njohur u gjet në maskën e varrimit të faraonit. Shkencëtarët besojnë se ky tekst daton në shekullin e 1 pas Krishtit. Përmbajtja e tekstit nuk u zbulua nga arkeologët. Dihet vetëm se maska e varrimit ishte bërë prej liri me shtimin e ngjitësit dhe bojës. Dokumente të tjera u gjetën brenda maskës - letra personale dhe biznesi të të ndjerit. Ishin ata (dhe gjithashtu analiza hidrokarbure) që bënë të mundur përcaktimin e moshës së saktë të varrimit dhe papirusit. Besohet se të gjithë librat e shkruar nën titullin e përgjithshëm "Ungjilli" u shkruan disa dekada pas jetës tokësore të Jezusit. Sot kopja më e vjetër e teksteve të Ungjillit daton në shekujt II-III.

2. Bibla dhe arkeologjia

Në vitin 2007, një grup shkencëtarësh arkeologjikë njoftuan se një varr u gjet në territorin e Izraelit modern, në të cilin u zbuluan eshtrat e Jezusit dhe familjes së tij, duke përfshirë, ndoshta, një djalë të quajtur Judë. Kjo deklaratë ndezi një debat të ashpër fetar dhe arkeologët u akuzuan për falsifikim. Besimtarët u zemëruan, sepse, sipas mendimit të tyre, Jezusi u ringjall, dhe për këtë arsye është thjesht e pamundur të gjesh eshtrat e tij, dhe përveç kësaj, sipas teksteve biblike, ai kurrë nuk u martua dhe nuk kishte fëmijë. E gjitha përfundoi me padi dhe gjoba. Dhe shkencëtarëve iu ndalua të vazhdonin gërmimet.

3. Mbishkrim nga Ophel

Për shekuj me radhë, ka pasur një debat midis studiuesve të Biblës nëse Dhjata e Vjetër është shkruar në kohë reale, apo nëse është bërë shekuj pas ngjarjeve të përshkruara në të. Deri në vitin 2008, në përgjithësi besohej se Bibla Hebraike ishte shkruar në shekullin e 6 para Krishtit, sepse nuk kishte prova hebraike para asaj kohe. Pastaj, në Khirbet Qeyafa në Izrael, u zbulua një copë toke që daton në shekullin e 10 para Krishtit me një mbishkrim në hebraisht. "Kjo tregon se Mbretëria e Izraelit tashmë ekzistonte në shekullin e 10 para Krishtit dhe se të paktën disa nga tekstet biblike janë shkruar qindra vjet para datave të paraqitura në hulumtimet aktuale," tha profesori Gershon Galil, i cili deshifroi tekstin e lashtë.

Në mënyrë tipike, dy kampet kryesore në arkeologjinë biblike argumentojnë nëse çdo zbulim i ri dëshmon se Bibla është një dokument historik apo jo. Sidoqoftë, kjo copë argjile nuk ishte e mjaftueshme për të konfirmuar se Dhiata e Vjetër ishte shkruar në kohë reale.

Pastaj, në vitin 2013, mbishkrimi "Ophel" u gjet në një fragment të një ene prej balte pranë Malit të Tempullit (në zonën e Ophel) në Jeruzalem. Në këtë rast, shkencëtarët as nuk arritën të arrijnë një konsensus në lidhje me gjuhën në të cilën u bë mbishkrimi (disa argumentojnë se kjo është një gjuhë e Lindjes së Mesme, të tjerë se kjo është një formë e lashtë e Hebraishtes), për të mos përmendur përmbajtjen e saj. Por ky fragment duket se daton nga shekulli i 10 para Krishtit.

Nëse teoria konfirmohet, atëherë mbishkrimi Ophel sugjeron që Jeruzalemi ishte një qytet domethënës qysh në shekullin e 10 para Krishtit. Gjithashtu sugjeron që letra ishte e përhapur në atë kohë. Ndërsa ishte e diskutueshme, disa studiues besojnë se nëse Jeruzalemi do të ishte i banuar në atë kohë nga njerëz që flisnin dhe shkruanin hebraisht, atëherë skribët ndoshta do të kishin regjistruar ngjarjet e Dhiatës së Vjetër në kohë reale, gjë që do ta kishte bërë Biblën më të saktë historikisht libër. Që atëherë, janë gjetur disa mbishkrime të tjera që datojnë nga 3 mijë vjet.

4. Gruaja e Zotit

Bazuar në disa gjetje arkeologjike dhe referenca në Biblën Hebraike, arkeologët dhe studiuesit fetarë besojnë se Zoti kishte një grua, Asherin, dhe izraelitët e lashtë i adhuronin të dy. Historiani Raphael Patay e propozoi këtë teori për herë të parë në vitin 1967. Pastaj në vitin 2012, studiuesja Francesca Stavrakopoulou e futi përsëri idenë, duke cituar dëshmi në formën e objekteve dhe teksteve të lashta. Ajo pretendon se statuja e Asherah u adhurua në Jeruzalem në tempullin e Zotit.

Libri i Mbretërve flet për gratë në tempuj që kryejnë rituale për Asherën. "Asherah nuk u shkëput plotësisht nga Bibla nga redaktuesit meshkuj," tha Edward Wright, president i Qendrës për Studime Hebraike në Arizona. "Përmendjet e saj mbetën dhe, bazuar në këto gjurmë, dëshmi arkeologjike, si dhe referenca për të në tekste nga vendet në kufi me Izraelin dhe Judenë, ne mund të rivendosim rolin e saj në fetë e Levantit Jugor."

Wright shton se emri i Asherah shpesh është përkthyer si "Pema e Shenjtë" në Biblat në gjuhën angleze. Kjo u bë për të përqendruar adhurimin vetëm te Zoti. Sidoqoftë, referencat biblike nuk ishin të mjaftueshme për të vërtetuar se Asherah ishte gruaja e Zotit. Shifrat, amuletët dhe tekstet e tjera të lashta ndihmuan. Për shembull, në Shkretëtirën e Sinait, arkeologët kanë zbuluar qeramikë me një mbishkrim të shekullit të tetë duke kërkuar një bekim nga "Yahweh dhe Asherah e tij". Shumica e studiuesve biblik pranojnë se izraelitët e lashtë të Dhiatës së Vjetër adhuronin shumë perëndi, por ata ende këmbëngulin se është shumë për ta konsideruar Asherën gruan e Perëndisë.

5. Ku u bë gjyqi i Jezusit?

Edhe pse kjo është një nga skenat më të rëndësishme në Bibël, arkeologët nuk mund të bien dakord se ku u zhvillua saktësisht gjyqi i Jezusit. Gjatë zgjerimit të Muzeut Kulla e Davidit në Jeruzalem në fillim të shekullit 21, arkeologët thanë se kishin zbuluar sistemin e kanalizimeve dhe muret e themelit të pallatit të lashtë të Herodit të Madh. Shumë besojnë se gjyqi i Jezusit u mbajt atje para kryqëzimit.

Në atë kohë, Herodi ishte mbreti i Judës, i emëruar nga Roma. Mbetjet e supozuara të pallatit të tij janë gjetur në një burg të braktisur pranë një muzeu modern. Inglyshtë interesante që Ungjijtë e Dhjatës së Re japin tregime kontradiktore për vendndodhjen e gjykimit të Jezusit. Në Ungjillin e Gjonit, gjykimi thuhet të ketë ndodhur në një trotuar guri pranë portës. Kjo korrespondon me pallatin e Herodit. Por Ungjijtë përdorin fjalën latine "praetorium" për të përshkruar se ku Pontius Pilati i dha verdiktin e tij Jezusit. Ndërsa disa studiues besojnë se Pilati ishte në pallatin e Herodit, të tjerë thonë se "pretoriumi" ishte çadra e gjeneralit në një kamp ushtarak romak.

6. Shtylla e Fshehur

Në vitin 2013, udhëzuesi izraelit Benjamin Tropper njoftoi zbulimin e një artefakti të rëndësishëm historik - një gur të rrallë me gdhendje në të, i njohur si një "kryeqytet". Supozohet se kjo shtyllë ishte një monument në hyrje të një vendi të rëndësishëm arkeologjik të shekujve 8 - 9 para Krishtit në Ein Hoveitsekh, i vendosur pranë Jeruzalemit. Ky pasazh mund të lidhet me mbretin biblik të hebrenjve të asaj epoke dhe mund të sigurojë dëshmi se disa nga historitë në Dhiatën e Vjetër janë të vërteta.

Pas hetimit për të hetuar vendin e gërmuar, doli që Autoriteti i Antikiteteve të Izraelit (IAA) dinte për kolonën. Për më tepër, udhëzuesi u la të kuptohej në tekst të drejtpërdrejtë (sipas The Jewish Press) se ai duhet të harrojë atë që pa dhe të heshtë.

Shtylla shënon hyrjen në një sistem tuneli kullimi 160 metra që mund të jetë përdorur për të siguruar ujë për një pallat ose fermë të madhe nga kohët biblike. Por situata e pakuptueshme e bën të vështirë gërmimin. Hebrenjtë i shohin zbulimet e tyre të rëndësishme arkeologjike si një mënyrë për të vërtetuar lidhjen e tyre historike me tokën. Por palestinezët zgjedhin të mohojnë historinë e lashtë hebraike në mënyrë që të dobësojnë kontrollin modern hebre mbi zonën. Kështu, palestinezët (vendi është në pronësi private të një palestinezi) ka të ngjarë të hezitojnë të gërmojnë më tej.

7. Të vërtetat dhe gënjeshtrat e Dhiatës së Re

Në vitin 2011, u botua një libër jashtëzakonisht i diskutueshëm nga studiuesi biblik Bart Erman. Ehrman argumentoi se rreth gjysma e Dhiatës së Re ishte falsifikuar nga njerëz që përhapën fenë e tyre në botën e lashtë, por nuk mund ta bënin atë me emrat e tyre. "Kishte konkurrencë midis grupeve të ndryshme të të krishterëve se çfarë të besonin dhe secili prej këtyre grupeve donte të kishte një arsye për pikëpamjet e tyre," shpjegon Erman. - Nëse autori në përgjithësi ishte i panjohur për këdo, a do të kishte nënshkruar traktatin me emrin e tij? Jo, ai do ta kishte nënshkruar atë si Pjetër ose Gjon ".

Ishte gjithashtu një mënyrë për udhëheqësit e lashtë të krishterë për të fituar armiqësi fetare me njëri -tjetrin. Në librin e tij, Ermani citon shembuj nga Ungjilli i Palit në Dhiatën e Re që ndryshojnë në stil: fjali të shkurtra në disa pjesë dhe fjali më të gjata, të zbukuruara në të tjera. Madje disa nga fragmentet kundërshtojnë njëra -tjetrën. Së fundi, Ermani argumenton se apostujt Pjetër dhe Gjon ishin peshkatarë analfabetë, kështu që ata nuk mund të shkruanin asgjë nga Dhiata e Re.

8. Qëndrimi i Biblës ndaj Homoseksualitetit

Në vitin 2012, një grup anonim botoi Biblën The Queen James, duke redaktuar tetë vargje nga versioni popullor i Biblës The King James. Sipas autorëve, ata u përpoqën ta bëjnë të pamundur interpretimin e Biblës "nga pikëpamja e homofobisë". Për shembull, një citim nga Levitiku, kapitulli 18, vargu 22, i cili më parë tingëllonte si "Mos u shtri me një burrë si me një grua: kjo është një gjë e neveritshme", tani duket kështu: "Mos gënje me një burrë si me një grua në tempullin e Moloch: kjo është një gjë e neveritshme ". Ky pasazh i rishkruar tani dënon seksin me prostitutat meshkuj në tempuj, i cili është një formë e idhujtarisë pagane, në vend që të dënojë homoseksualitetin në përgjithësi.

Por disa studiues theksojnë se njerëzit LGBT e kanë keqinterpretuar frazën hebraike "ritualisht e papastër" si referim idhujtarisë pagane, edhe pse përdoret për të dënuar "diçka moralisht (etikisht) të neveritshme në sytë e Zotit". Në çdo rast, opinionet ndryshojnë dhe Bibla e rishkruar pjesërisht konsiderohet "shumë e lirë në interpretim".

9. Libri i Eksodit dhe aborti

Në debatin fetar mbi abortin, njerëzit shpesh debatojnë për kuptimin e Eksodit 21: 22-25. Në versionin e Biblës së Douai-Reims, thuhet: "Kur njerëzit luftojnë dhe godasin një grua shtatzënë, dhe ajo do ta hedhë jashtë, por nuk do të ketë asnjë dëm tjetër, atëherë merrni dënimin që burri i asaj gruaje do të imponojini atij, dhe ai duhet ta paguajë atë tek ndërmjetësit; dhe nëse ka dëm, atëherë jep shpirt për shpirt, sy për sy, dhëmb për dhëmb, dorë për dorë, këmbë për këmbë ".

Përkrahësit e abortit në këtë rast argumentojnë për "abortin" si më poshtë: një fëmijë i palindur nuk ka të njëjtin status jete si një grua e rritur. Nëse një fëmijë vdes si rezultat i një aborti, atëherë burri përgjegjës për këtë duhet vetëm të gjobitet. Por nëse një grua vdes si rezultat i një goditjeje, atëherë burri duhet të ekzekutohet.

Kundërshtarët e abortit shpesh nuk pajtohen me përdorimin e fjalës "abort" në këtë version të Biblës. Sidoqoftë, ata argumentojnë se vdekja e fëmijës ishte aksidentale, në krahasim me abortin, i cili është një humbje e qëllimshme e jetës. Ata gjithashtu argumentojnë se edhe vdekja aksidentale në këtë rast është e keqe. Për më tepër, dënimi me vdekje nuk parashikohet për "vdekjen aksidentale" në Bibël, siç thuhet në Eksodi 21: 13-14 dhe 20-21, Numrat 35: 10-34 dhe Ligji i Përtërirë 19: 1-13. Në çdo rast, të gjithë pajtohen që interpretimi hebraik i Eksodit është i ndryshëm nga ai modern.

dhjetëPushtimi i Jerikos nga Jezusi

Jericho konsiderohet qyteti më i hershëm në botë. Në periudha të ndryshme, të paktën 23 qytetërime e kanë konsideruar Jerikon si shtëpinë e tyre. Siç thuhet në Librin e Josiut në Bibël, Josiu i çoi izraelitët në Jeriko, në zemër të Tokës së Premtuar. Por kur mbërriti, atij iu desh të pushtonte Kanaanin me ndihmën e ushtrisë së tij. Sipas Biblës, ditën e shtatë, Jezusi shëtiti nëpër muret e jashtme me Arkën e Besëlidhjes, një arkë që përmbante pllakat prej guri me Dhjetë Urdhërimet. Pas kësaj, Perëndia shkatërroi muret e qytetit dhe Jezusi dhe njerëzit e tij u vërsulën brenda, duke vrarë të gjithë përveç Rahabës dhe familjes së saj. Rahaba ishte një prostitutë që ndihmoi spiunët e Jezuit. Deri më tani, siti arkeologjik nuk e ka mbështetur historinë biblike të sulmit mbi Jerikon. Duket se askush nuk ka jetuar në Jeriko gjatë kohës së Joshuas dhe nuk ka mure (disa studiues besojnë se ka dëshmi të pushtimit, vetëm në periudha të tjera të historisë). Duket më e mundshme që izraelitët të lëviznin gradualisht në malet me popullsi të rrallë, siç përshkruhet në Librin e Gjyqtarëve. Për disa besimtarë, ky është një lajm shumë i mirë, sepse ata nuk mund ta kuptonin sesi Zoti i tyre i dashur, i mëshirshëm lejoi një masakër kaq të tmerrshme. Sidoqoftë, ekziston një pyetje tjetër interesante. Po sikur izraelitët e lashtë dhe kananitët nga Bibla të ishin dikur pjesë e të njëjtit fis, në fund të fundit, kjo konfirmohet nga analiza e ADN -së. Sipas arkeologut dhe studiuesit të Biblës Eric Klein, testimi modern i ADN -së mund të tregojë se hebrenjtë dhe palestinezët e sotëm, të cilët nuk lodhen kurrë nga grindjet me njëri -tjetrin, janë "vëllezër" të largët të fisit. Dështimi për të vërtetuar historinë biblike të pushtimit të Jerikosë nga Joshua mund të ketë shumë më tepër rëndësi sesa nëse Bibla është një dokument i saktë historik.