Enigma e Aleksandrit të Madh: Pse ishte "fluturimi i Car Aleksandrit" i popullarizuar në Rusi dhe në të gjithë botën e krishterë

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Në tokën e ish -principatës së apanazhit Drutsk, e cila u ngrit në shekullin e 11 -të në rrugën "nga Varangians te Grekët", u gjet një kryq pektorial unik. Nga kjo periudhë, disa kryqe me imazhin e Kryqëzimit na kanë zbritur, imazhi i Kryqëzimit është shumë më i zakonshëm në encolpions, por kjo nuk është gjëja kryesore. Nuk është për asgjë që kryqi nga Drutsk u gjet gjatë rrugës nga "Varangians tek Grekët", disa tipare "Varangian", Skandinave janë të pranishme në hartimin e kryqit, por kjo nuk është ajo që e bën atë unik. Me interes të veçantë është imazhi në anën e pasme të kryqit.

Krishti i kryqëzuar përshkruhet me sy të mbyllur - do të thotë tashmë i vdekur në kryq, por koka është e drejtë. Mbi nimbusin në formë kryqi ka një mbishkrim të stampuar ICXC. Kur zmadhohen, pikat e shtypura janë të dukshme jo në pëllëmbët, por mbi kyçet e dorës, që përfaqësojnë kokat e thonjve. Duhet të theksohet se imazhi i Krishtit është realist dhe mjeshtri e dinte mirë ku i ngulën gozhdët gjatë kryqëzimit. Gishtat e përkulur të pëllëmbës së majtë tregojnë se mjeshtri mund të ketë qenë një përfaqësues i shkollës perëndimore. Por në periudhën fillestare të ndarjes së ikonografisë së Kryqëzimit në Ortodoks dhe Katolik, devijimet janë gjithashtu të mundshme midis mjeshtrave rusë.

Sidoqoftë, më interesanti ndodhet në anën e pasme të kryqit. Në mes të kryqit është një figurë e ulur në një mantel. Rreth kësaj figure, të shpalosur në profil, në skajet e teheve të kryqit janë vendosur imazhe të katër zogjve, në silueta shumë të ngjashme me imazhet e shqiponjave me krahë pak të hapur. Zogjtë përshkruhen në poza karakteristike me kokën të kthyer në njërën anë, që do të thotë se ata kryejnë të njëjtat veprime.

Përveç stereotipeve, ky imazh nuk është asgjë më shumë se një histori e njohur gjatë Mesjetës. "Fluturimi i Aleksandrit të Madh në Parajsë" … Çfarë të çon në një përfundim të tillë?

Le të hedhim një vështrim më të afërt. Imazhi i këtij komploti, i njohur në Rusi, u mishërua në bizhuteri, gdhendje dhe dekor arkitektonik.

Fluturimi i Aleksandrit ishte i popullarizuar në të gjithë botën e krishterë. Fotografia (B) tregon një mostër të versionit bullgar të këtij pamja. Pllaka vjen nga një thesar i gjetur në Preslav të Madh dhe daton në periudhën para 971. Fotografitë (A; B) tregojnë një diademë dhe një pllakë qendrore nga një thesar i gjetur pranë fshatit. Sakhnovka dhe ruhet në Ministrinë e Punëve të Jashtme. Vepra daton në mesin e shekullit të 12 -të. Pllaka qendrore është një rruazë, e ngjashme me një diademë (G), që daton në shekullin e 13 -të, dhe mbahet në Muzeun Andrei Rublev.

Ikonografia në kryq nga Drutsk ndryshon ndjeshëm nga ikonografia e këtij komploti, e cila ishte e përhapur në Rusinë mesjetare. Sidoqoftë, mund të supozohet se imazhi në kryq ka një traditë shumë më të vjetër. Fluturimi i njeriut në qiell fillimisht supozohej të ishte në zogjtë më të mëdhenj dhe më të fuqishëm të njohur për njerëzit - shqiponjat. Konfirmimi më i vjetër i kësaj është ikja e mbretit Ethan nga miti sumerian.

Ky imazh, i krijuar më shumë se tre mijë vjet para lindjes së Krishtit, kujton shumë përbërjen e Kryqëzimit me Diellin dhe Hënën në anët. Miti i fluturimit të mbretit në qiell ekziston midis shumë popujve të lashtë. Në traditën e vjetër romake, e cila më vonë kaloi në Bizant, fluturimi i Aleksandrit të Madh përshkruhet si më poshtë: "Aleksandri urdhëroi që të mbaheshin në fron katër zogj të fortë, të cilët nuk u lejuan të hanin për tre ditë. Ai vetë u ul në fron dhe ngriti dy shtiza të larta, mbi të cilat ishin të lidhura copa mishi. Zogjtë, duke u përpjekur për këtë të fundit, ngritën fronin me Aleksandrin në ajër. Në një lartësi të madhe, një zog u takua me fytyrën e një burri dhe e urdhëroi atë të kthehej në tokë. Kur Aleksandri shikoi poshtë, ai, thellë poshtë tij, pa një gjarpër të madh të mbështjellë në një unazë dhe në qendër të unazës një platformë të vogël. Zogu i shpjegoi atij se gjarpri është deti, dhe platforma është toka e rrethuar nga deti. Me urdhër të zogut, Aleksandri uli shtizat e tij, dhe zogjtë fluturuan poshtë dhe e ulën me siguri në tokë, por aq larg nga vendi i ngritjes, saqë ai arriti të arrinte ushtrinë e tij me vetëm një vështirësi të madhe."

Siç mund ta shihni nga sa më sipër, katër zogjtë janë baza e ngritjes për udhëtimin në parajsë.

Ne shohim katër grifina në miniaturën e vitit 1320. Ndoshta, në traditën perëndimore, ky opsion u zhvillua. Por ka një përshkrim të një fluturimi me dy zogj. Shtë e qartë se ky komplot u bë baza e versionit klasik bizantin.

Në kontrast me imazhin në kryq nga principata Polotsk, "Fluturimi i Aleksandrit të Madh" në monedhat e Princit të Tver Boris Alexandrovich dhe Andrey Dmitrievich Mozhaisky ka një imazh tradicional për Rusinë, shumë i ngjashëm me imazhin e fluturimit të Aleksandrit në murin e Katedrales Dmitrievsky në Vladimir.

Kishte gjithashtu shembuj të kombinimit të imazhit të imazheve të krishtera dhe skenës së fluturimit të Car Aleksandrit. Kjo përshkruhet nga A. S. Uvarov në 1871 një ikonë pektorale të dyanshme të gdhendur që përshkruan një Deesis në anën e përparme dhe një skenë të fluturimit të Aleksandrit të Madh në anën e pasme.

Aktualisht, ikona ruhet në Muzeun Ryazan, më herët ishte në katedralen e qytetit të Zaraysk. Një tjetër ikonë e dyanshme, një hedhje e qartë nga një prototip i gdhendur, u gjet gjithashtu në rajonin e Ryazan. Në anën e përparme ka imazhin e Shpëtimtarit në Fron, ana e pasme mban imazhin e fluturimit të Aleksandrit, e ngjashme me imazhin në ikonën nga Katedralja e Zaraysk.

Fillimisht, autori sugjeroi që mjeshtri të përshkruante një skenë të zbritjes së Tsar Alexander në tokë, por, ndërsa vazhdonin kërkimet e mëtejshme, ai duhej të braktiste këtë supozim. Isshtë ngjitja në qiell që thekson dëshirën për t'u afruar me Perëndinë, dhe, për këtë arsye, ekskluzivitetin e sundimtarit. Parimi i zgjidhjes artistike të kryqit nga Drutsk është gjithashtu interesant nga pikëpamja e psikologjisë së mjeshtrit. Nëse shikojmë se çfarë vendi në hapësirë është vetë mjeshtri, duke parë fluturimin e Aleksandrit, atëherë do të shohim se mjeshtri është më i lartë se mbreti fluturues. Kjo çon në reflektime të caktuara në lidhje me atë vend që pretendon artisti në këtë botë. Ndoshta ai beson se si krijuesi i së resë, ai është shumë më pranë Krijuesit Qiellor.

Duke iu kthyer fillimit të studimit dhe pyetjes: "Kush është përshkruar në kryq?" mund të konsiderohet e vërtetuar se për Mesjetën imazhi i një personi të ulur i rrethuar nga katër zogj të mëdhenj (shqiponja ose griffins zanash) mund të jetë vetëm një imazh i fluturimit të Car Aleksandrit të Madh në qiell.

Një përbërje e ngjashme e komplotit është e njohur mirë në kryqe me engjëj në skajet e teheve dhe Kryqëzimin në mes të kryqit. Kufizime të tilla shfaqen në Rusi në shekullin e 12 -të.

Pika thelbësore që e dallon imazhin në kryq nga imazhi tradicional i Aleksandrit, përveç numrit të zogjve, është përmbysja e figurës, pothuajse në profil, dhe pozicioni i duarve. Fakti që një mantel është hedhur mbi supet e figurës vetëm thekson ngjashmërinë e rrobave të Aleksandrit me rrobat e princit - sundimtarit.

Por nëse shikoni më nga afër, do të vini re se pozicioni i duarve të figurës nuk është aq i ndryshëm nga kanuni bizantin. Për shkak të miniaturës së figurës, nuk është e dukshme ajo që personi i ulur mban në duar, por fakti që duart i drejtohen dy zogjve para tij është i padiskutueshëm. Dhe kjo është absolutisht logjike nga pikëpamja e artistit - krijuesit të kryqit. Karremi është arsyeja pse zogjtë (ose grifinët) shkojnë lart ose poshtë. Nënkuptohet se dy zogjtë e tjerë po bëjnë të njëjtën gjë. Kështu, sigurohet njohja e personazhit të përshkruar, për të cilin flasin kritikët e artit dhe historianët. Mungesa e një aureolë tregon se nuk është shenjtor.

A është i mundur një ndryshim i tillë në ikonografinë e figurës? Fakti që imazhi i fluturimit të Aleksandrit, tradicional për Bizantin, mund të ketë versione të ndryshme të figurës, mund të shihet në shembullin e pezullimit dhe matricave me këtë komplot. Nuk është rastësi që kjo varëse u gjet relativisht afër vendit ku u gjet kryqi nga Drutsk, në skajet e sipërme të Dvina Perëndimore. Duhet të theksohet se varësja në disa tipare i ngjan imazhit të fluturimit të Tsar Alexander në portën romake në qytetin gjerman të Remagen në Rhein, veçanërisht konturet e imazhit të zogjve. Por, ndryshe nga relievi i portës, në imazhin në varëse, Aleksandri mban griffins (shqiponja) nga sqepat e tyre. I njëjti version i figurës mund të shihet në matrica.

Duket se një interpretim i tillë bie ndesh me legjendën e karremit të veshur me shtiza, të cilat kanë shërbyer gjithmonë si një nga atributet kryesore të figurës. Por ne shohim të njëjtën imazh në matricat e gjetura në Staraya Ryazan dhe Podil në Kiev. Komplotet që përshkruajnë griffins, pasi kishin kaluar në artin e Bizantit, u përdorën gjerësisht si atribute të fuqisë perandorake. Nuk është rastësi që matricat me komplote të tilla u gjetën në vendet ku kishte punëtori artizanësh që shërbenin në oborrin princëror. Shtë interesante që disa komplote, të njohura që nga koha greko-skitiane, marrin një interpretim të ndryshëm ideologjik. Interesi i përgjithshëm për stilin e kafshëve në shekujt XI-XII, pas kryqëzatave të para, si në Evropë ashtu edhe në Rusi, ka interpretime të ndryshme teologjike. Në kontrast me teologjinë romane (misticizmi, demonizmi), në artin e Bizantit dhe Ballkanit, kafshët personifikonin kryesisht veti pozitive në raport me njeriun dhe kishin një kuptim mbrojtës, tërheqës. Grifina konsiderohej personifikimi i fuqisë më të lartë. Në qarqet e aristokracisë ushtarake që rrethuan princin, griffin personifikoi fisnikërinë e origjinës dhe fuqisë.

Lindur përsëri në Mesopotami, tre mijë vjet para lindjes së Krishtit, një simbol i ekuinoksit të pranverës dhe rilindjes në përgjithësi, së pari një luan, dhe më pas një grifinë që mundon një dre, në Krishterizëm bëhet një nga simbolet e sakrificës shlyese, kështu duke kombinuar një shumësi interpretimesh të këtij imazhi.

Sidoqoftë, le t'i kthehemi imazhit të Aleksandrit të Madh dhe fluturimit të tij në parajsë. Në matricat me skenën e fluturimit të Aleksandrit, mund të shihet se nuk ka karrem në duart e mbretit, ai thjesht mban duart në sqepat e griffins, si në një varëse të gjetur në rajonin e Smolensk. Natyrisht, imazhi i Aleksandrit në matrica, varëse dhe kryq pasqyron dëshirën e mjeshtrave për të shprehur si këtë komplot ashtu edhe kuptimin e tyre për këtë ngjarje në mënyrën e tyre.

Kështu, mund të supozojmë se imazhi jo-kanonik i fluturimit të Aleksandrit të Madh në kryq nga Drutsk nuk është diçka fantastike, por përfaqëson një version tjetër të ikonografisë së këtij imazhi.

Fakti që komploti "Fluturimi i Car Aleksandrit në Parajsë" u perceptua në Bizant, në Rusi dhe në Evropë si një simbolikë e fuqisë është thënë më mirë më poshtë:. Ky citim nga artikulli hyrës i B. I. Marshak në katalogun e ekspozitës "Thesaret e Ob" pasqyron mendimin e shkencëtarëve dhe kritikëve të artit për këtë çështje.

Kryqi nga Drutsk ndoshta pasqyron periudhën e krijimit të principatës. Ekziston një probabilitet i lartë që kryqi të jetë bërë fillimisht nga një argjendar në metal të çmuar për anëtarët e familjes së princit ose shoqërimit të princit.

Shtë e mundur që krijimi i vetë principatës të jetë shënuar në këtë mënyrë, sundimtarët mesjetarë në çdo mënyrë të mundshme theksuan statusin e tyre. Imazhi i fluturimit të Aleksandrit të Madh në kryq konfirmoi origjinën hyjnore të fuqisë princërore dhe, ndoshta, nënkuptoi shfaqjen e sundimtarit në tokën e principatës së Polotsk, një nga principatat më të lashta të Rusisë. Sigurisht, kryqi është një monument historik jo vetëm i principatës së vogël Drutsk, në territorin e mëparshëm të të cilit u gjet, por edhe i të gjithë principatës së Polotsk, fati i të cilit ishte. Fqinjësia me shtetet baltike dhe shtetet evropiane, padyshim, paracaktoi shfaqjen e këtij kryqi me tipare "Varangian" dhe "Latin".

Si përfundim, mund të themi se ikonografia e komplotit "Fluturimi i Aleksandrit të Madh në Parajsë" doli të ishte shumë më e larmishme nga sa mendohej më parë.

Një shembull i një kryqi të mbyllur në skicë (siluetë) është kryqi (A). Kombinimi i imazhit të Kryqëzimit dhe simboleve të tipit "Skandinav" në anën e pasme në këtë kryq të rrallë sjell së bashku parimet e zgjidhjes artistike në hartimin e të dy kryqeve. Një teknikë karakteristike për periudhën e besimit të dyfishtë, kombinimi i të kundërtave (simbolet e krishtera me simbolet jo të krishtera).

Ky artikull është një nga kapitujt në librin e madh të A. N. Spasionnykh "Kryqe të hedhura të shekujve XIV-XVI si dëshmitarë të historisë së formimit të Moskës Rusi".

Libri është planifikuar për një botim të vogël të kufizuar në pranverën e vitit 2018. Libri është një botim A5 me kapak të fortë me ngjyra. Shtypur në 654 faqe letër të veshur. Pesha e librit është mbi 2 kg.

Ju mund të porosisni një libër nga autori pa pagesë shtesë me e-mail [email protected] … Kostoja e librit me postë është 3000 rubla. Abonimi vazhdon deri më 15 mars.