"Anna Karenina" - një pasqyrë e revolucionit "imoral", ose Si Tolstoy tronditi themelet ruse

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Në shkollë, ata tregojnë shumë gjëra të ndryshme për romanin e Tolstoy Anna Karenina. Ata as nuk e injorojnë faktin se dikur ai zëvendësoi seritë televizive për zonjat - ai u botua në revista me një vazhdim (dhe Tolstoy e kuptoi në mënyrë të përsosur atë që po bënte - për shkak të kësaj, ai e trajtoi romanin e tij me përbuzje). Por ajo që as një mësues i vetëm i letërsisë as që ka menduar të thotë është fakti se "Anna Karenina" në fakt pasqyron të gjitha çështjet djegëse të revolucionit të qetë seksual të fundit të shekullit XIX.

Shekulli XIX nuk ishte aq primar

Vetëm mendoni: në mesin e shekullit, zonjat kishin frikë të ishin vetëm me një burrë edhe për pesë minuta, një prerje e shkurtër e flokëve ishte shumica e grave tifoide dhe grave të rënë, dhe funde me gëzof u konsideruan të nevojshme për faktin se në cilido tjetër mund të shihte lëvizjen e këmbës gjatë ecjes (Zot, sa e pahijshme!). Por në vitet gjashtëdhjetë, rusët dukej se ishin çmendur: zonjat e reja prenë gërshetat e tyre, sulmuan muret e instituteve, studiuan pikturën akademike (për shkak të nevojës për të studiuar lakuriqësinë, u konsiderua e turpshme) dhe me qetësi shkuan për të vizituar shokët në dënimi për fletoret dhe tekstet shkollore.

Për më tepër, për të marrë të drejtën për të udhëtuar jashtë vendit, vajzat u martuan shpejt me njerëz me mendje të njëjtë pa ceremoni pompoze - dhe u larguan për të studiuar, duke mos u interesuar nëse do t'i shihnin përsëri burrat e tyre fiktivë.

Dhe pas vitesh doli që ajo ishte në të vërtetë e martuar (me një person krejt tjetër), ai në fakt ishte i martuar (me një zonjë tjetër nga të njëjtat qarqe), të dy kishin një turmë fëmijësh të paligjshëm dhe ata po kërkonin njëri -tjetrin përmes të njohurve për pesë vjet në mënyrë që zyrtarisht të divorcohen dhe të legalizohen marrëdhëniet reale dhe pozita e pasardhësve të tyre. Kështu që shoqëria duhej të mësohej me faktin se fëmijët në familje mjaft të begata kanë lindur masivisht para dasmës, dhe divorci nuk është një gjë kaq e frikshme.

Me gjithë ngurtësinë e shekullit të nëntëmbëdhjetë, vajzat hap pas hapi fituan të drejtën për të parë burra të vdekur lakuriq në shkollat mjekësore, burra të gjallë lakuriq në studiot e artit, për t'u veshur pak a shumë rehat, dhe shumë prej tyre mezi prisnin moshën të vajzave të vjetra për të filluar udhëtimet.përreth botës vetëm. Kjo vlen jo vetëm për Rusinë, por edhe për një perandori tjetër të madhe - Britaninë. Sidoqoftë, romani "Anna Karenina" nuk ka të bëjë aspak me shërbëtoret e vjetra, nihilistët dhe studentët. Ai zbulon fazën tjetër të revolucionit seksual - atë që preku familjet më të zakonshme.

Martesat e hapura

Ndër pyetjet që ngriheshin vazhdimisht nga të njëjtët nihilistë, si dhe socialistë dhe anarkistë që në të vërtetë po rrotulloheshin në të njëjtat qarqe, ishte çështja seksuale. Ata folën për hipokrizinë dhe sistemin ekzistues të martesës, kur një burrë shpallet besnik, i cili viziton dhjetëra ose qindra gra të rënë (por jo tradhti!) Dhe herët a vonë sjell sëmundje të këqija të një gruaje vërtet besnike prej tyre. Ata folën për hipokrizinë e vetë sistemit të prostitucionit të grave, për erotizimin poshtërues të ndëshkimit të fëmijëve dhe shumë më tepër.

Jo se shoqëria ishte e prirur t'i dëgjonte këto fjalime me entuziazëm, por e zhytur në mendime. Shumë familje në qytetet e mëdha filluan të praktikojnë martesa të hapura. Si rregull, kushti nuk ishte reklamimi i këtyre marrëdhënieve, domethënë respektimi i mirësjelljes së jashtme. Për më tepër, pritej që burri dhe gruaja, të lodhur nga njëri-tjetri, në të vërtetë të hynin në marrëdhënie afatgjata me njerëzit e tjerë, dhe jo vetëm të fillonin një jetë seksuale falas.

Edhe pse Aleksey Karenin është një burrë i shkollës së vjetër dhe e sheh familjen si dy bashkëshortë që i janë përmbajtur njëri -tjetrit deri në fund të kohës, ai është në të njëjtën kohë mjaft i arsyeshëm për të pranuar gjendjen e punëve ashtu siç është: Anna e do tjeter Ai i ofron asaj vetëm një version popullor të një marrëdhënieje të hapur: kur bashkëshortët janë të lirë të hyjnë në një marrëdhënie afatgjatë me dikë tjetër, por ata nuk i kushtojnë shoqërisë një nuance të tillë të jetës së tyre bashkëshortore, duke pretenduar se po tradhtojnë njëri -tjetrin në mënyrën e modës së vjetër, siç, për shembull, një shoqe bëri Anna Betsy Tverskaya.

Sidoqoftë, jo të gjitha familjet e gjetën të nevojshme të fshehin gjendjen e vërtetë të punëve. Turgenev dhe çifti Viardot, të cilët jetonin në një aleancë të trefishtë, u treguan kudo si të tre, duke theksuar se ata ishin një familje. Sidoqoftë, kjo nuk ka të bëjë plotësisht me një marrëdhënie të hapur. Por kishte njerëz të tillë në gjysmën e dytë të shekullit XIX.

Martesat e hapura praktikoheshin para kësaj epoke. Në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë, iluministët dhe natyralistët i praktikuan ato dhe denoncuan xhelozinë bashkëshortore si paragjykim. Për më tepër, ndryshe nga kohët e Karenin, nuk u konsiderua e nevojshme të krijoheshin marrëdhënie afatgjata në krah. Pra, Katerina, e cila u përball me burrin e saj të fshehtë Potemkin me faktin se martesa e tyre ishte e hapur, ndryshoi dashnorët çdo disa vjet. Por Kutuzov dhe gruaja e tij iu përmbajtën "partnerëve të tyre të dytë" për një kohë të gjatë.

Divorcet

Në librat për lojërat me kukulla, në të cilat vajzave të vogla u thuhej gjithashtu se si duhet të rregullohet jeta e një gruaje, një kukull i mësoi tjetrës: kur martohesh, dashuria nuk është thjesht e panevojshme, madje ndërhyn. Sekreti kryesor i lumturisë është paqja e përgjithshme e mendjes dhe … në mënyrë që burri im të blejë fustane të bukur. E njëjta gjë u përsërit edhe për gratë e reja të nënave të tyre: dashuria është e dëmshme, dashuria ndërhyn. Martesa është e nevojshme që të jetë frytdhënëse, të shumohet dhe sepse një person është i dobët dhe nuk mund të jetë pa epsh.

Rinia e viteve gjashtëdhjetë dhe më tej dënoi ashpër qasjen kur marrëdhënia e dy njerëzve ndërtohet mbi materialin dhe mbi nevojën për të kënaqur disi epshin. Ata vunë në ballë unitetin e dy shpirtrave, dashurinë, shoqërinë, shoqërinë. Në mënyrë ideale, epshi nuk duhet të zërë shumë hapësirë në jetën e një personi, qoftë një grua apo një burrë, në mënyrë që një person të mos e humbë veten në të gjitha llojet e marrëzive, por të vërë gjithë djegien e tij në punë ose studim, në ndërtimi i një shoqërie të re dhe krijimi i një personi të ri në kuptimin më të lartë të këtyre fjalëve.

Sidoqoftë, nga dashuria si bazë e marrëdhënieve, rezultoi gjithashtu se nëse nuk ka dashuri, shoqëri, shoqëri, ngjitje me njëri -tjetrin - për shembull, për hir të mirësisë së jashtme ose thjesht përfitimit material - është e pakuptimtë dhe madje imorale Kjo do të thotë që një marrëdhënie e dështuar kërkoi një divorc të ndershëm - nuk ka rëndësi nëse një person më vonë kërkon bashkëshortin e tij të vërtetë ose i kushtohet plotësisht punës për të mirën e njerëzve.

Njerëzit gjithnjë e më shumë filluan të kërkojnë një divorc ose vetë mundësinë e një divorci, autoritetet duhej të takoheshin në gjysmë të rrugës (pasi shoqëria menjëherë parashtroi martesat shumë të hapura, të cilat u konsideruan nga autoritetet si shthurje), dhe, në përputhje me rrethanat, divorcet u bënë më të shpeshta Me Kjo është arsyeja pse në historinë e një marrëdhënieje radikale të re seksuale, e cila, ndër të tjera, ishte "Anna Karenina", pjesë e komplotit ishte divorci i Karenins, të cilin Anna dhe mbrojtësi i saj kryesor, vëllai i saj, e kërkuan. Mjerisht, ishte shumë e vështirë të divorcohesh.

Shkurorëzimet u praktikuan nga të krishterët në Mesjetë më aktivisht nga sa mendojmë, dhe kisha i lejoi ato në kushte të caktuara, por në Rusi u ofrua vetëm një formë për ta: njëri nga bashkëshortët shkon në një manastir. Më shpesh sesa jo, burri, duke e gjetur veten një nuse të re, të urryer, të rraskapitur nga lindja ose thjesht duke jetuar me të, e detyroi gruan e tij të bënte një prerje flokësh si murgeshë nën kërcënimin se përndryshe do ta rrihte për vdekje (dhe ai do nuk kanë pasur asgjë për të me një probabilitet të lartë). Ishte shumë e rrallë që një burrë të bëhej murg, duke e lënë një grua të lirë.

Kontracepsioni

Ndoshta kjo është disi e lidhur me faktin se gratë erdhën në masë në obstetrikë dhe gjinekologji si profesion - përfshirë faktin se doli të ishte më e lehtë për të bindur profesorët të mësojnë gratë në një çështje të tillë, duke iu referuar natyrës dhe traditave të mamive - por në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë kontracepsioni u mendua dhe u njoh shumë më tepër se në të parin, dhe u bë shumë më e besueshme sesa në shekullin e tetëmbëdhjetë, kur njerëzit ishin të kënaqur me një sfungjer me uthull të holluar ose gjysmë limoni.

Midis njerëzve të martuar, nga burri në njeri, filloi të përhapet "mënyra e duhur": histori për marrëdhënie të ndërprera. Motivi, megjithatë, ishte ruajtja e situatës financiare, e cila mund të tronditej ndjeshëm me numrin e fëmijëve më shumë se tre, dhe jo ruajtja e shëndetit të grave nga shtatzënitë rraskapitëse pa rimëkëmbje mes tyre. Për shembull, burri i heroinës së romanit të Maupassant "Jeta" iu drejtua kësaj metode. Sidoqoftë, shumë e konsideruan atë të pakëndshme - kërkohej shumë ekspozim.

Por në "Anna Karenina", siç besohet, teksti origjinal përshkroi një metodë tjetër që ishte e rëndësishme në atë kohë - përdorimi i një diafragme gome. Sigurisht, gruaja duhej të merrej me të, por nuk kishte telashe për burrin, dhe ishte në këtë që çiftet e martuara dukej se ishin të lumtur. Diafragma u shpik nga shkencëtari gjerman Mensing në vitin 1938, por u desh kohë që qindra ose mijëra mjekë dhe çifte të mësonin rreth saj. Kur ata argumentojnë se si u mbrojt Karenina (kur historia e saj u botua për Dolly, ata u censuruan), ata zakonisht bien dakord që ajo përdori diafragmën - sepse ajo mësoi për metodën e mbrojtjes nga mjeku, dhe në mjedisin mjekësor ishte më popullorja.

Anna erdhi në nevojën për të mbrojtur veten për shkak të pikëllimit të Vronsky për faktin se fëmijët e tyre të zakonshëm u regjistruan si parazgjedhje si fëmijët e Karenin dhe pa divorc, Vronsky nuk mund ta ndryshonte këtë. Kontracepsioni u konsiderua një profesion krejtësisht imoral, por pasi Anna vendosi të kërkojë një divorc (i cili ishte gjithashtu imoral nga standardet e shoqërisë së lartë), ajo duket të jetë indiferente. Për më tepër, çështja e faktit se fëmijët do t'i përkisnin një të huaji për ta, ajo gjithashtu nuk mund të ndihmonte por ta mundonte.

Tani është e habitshme të kuptosh se çfarë revolucioni bëri në mendjet e autoritetit publik të njohur Leo Tolstoy duke botuar një roman në një format popullor për gratë kushtuar problemeve aktuale të jetës së tyre seksuale. Për pjesën më të madhe të jetës së tij, shkrimtari ishte një moralizues dhe një njeri cinik në trajtimin e tij ndaj grave, dhe vetëm fuqishëm në moshë, ndoshta sepse ai rriti disa vajza, ai shkroi një roman në të cilin ai simpatizonte një grua që nuk bie në dashuri me burrin e saj, dhe një histori që ekspozon vrasësit që mbulonin dëshirën dhe ndjenjën e fuqisë së tij për t'i dhënë fund jetës së dikujt tjetër me xhelozi ("Sonata Kreutzer").

Sidoqoftë, duke u përpjekur të portretizojë Kareninën e denjë për keqardhje, Tolstoy nuk e ndezi shumë dashurinë për të si një personazh. "Anna ime më ka shqetësuar si një rrepkë e hidhur": Si u krijua romani i famshëm i Leo Tolstoy