Dorëshkrimi i parë "Përralla e Masakrës Mamaev": botuar dhe i palexuar

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Në vitin 1980 T. V. Dianova, Dorëshkrimi Fytyror i shekullit të 17 -të u botua në faksimile. "Legjendat e Masakrës së Mamayev" (Muzeu Historik Shtetëror, koleksioni i Uvarov, Nr. 999a) [19]. Që atëherë, ka kaluar një çerek shekulli, por libri doli të mos ishte përfshirë plotësisht në qarkullimin shkencor {1}, megjithëse përmban shumë mesazhe krejtësisht unike.

Dianova dha një përshkrim të shkurtër arkeografik të dorëshkrimit, por nuk e përcolli tekstin në grafikë moderne dhe - më e rëndësishmja! - nuk e karakterizoi atë për nga përmbajtja. Ndërkohë, L. A. Në vitin 1959, Dmitriev e konsideroi të nevojshme t'i kushtonte një faqe asaj në "Rishikimi i redaksive të Skazniy në lidhje me masakrën e Mamayev", duke vënë në dukje se "ka vende në këtë listë që janë unike për të" [4a. 461], dhe në vitin 1966 ekzaminoi 8 dorëshkrime të fytyrës të "Përrallave" (në tekstin e mëtejmë - C) dhe zbuloi se të gjithë ata - përfshirë Nr. 999a - i përkasin versionit Undolsky (U) [4. P. 243]. Sidoqoftë, gjatë ribotimit të fundit të Y, u përdorën vetëm 4 kopje [9. S. 134-136], dhe në të njëjtën kohë dorëshkrimi i botuar nga Dianova (në tekstin e mëtejmë - Personat) nuk ishte përfshirë në numrin e tyre {2}.

Gjëja më befasuese është se U është një tekst që në të gjitha aspektet është shumë më pak interesant se Lits: ky i fundit - pavarësisht humbjes së fletëve dhe boshllëqeve individuale - është më i detajuar se U, dhe shpesh jep lexime më të hershme dhe më të përdorshme. Për më tepër, në Fytyra. është e mundur të tregosh një numër fragmentesh më të hershëm sesa është në dispozicion në variantin Themelor (O), i cili tani konsiderohet të jetë versioni më i lashtë i C. Së fundi, në Lits. përmban informacione që nuk gjenden në asnjë nga tekstet e botuara aktualisht të S. Gjëja më e rëndësishme është se nuk ka të bëjë kryesisht me "kuadrimin" ideologjik, por përshkrimin e ngjarjeve.

Këtu janë shembujt më të rëndësishëm. Për shkak të mungesës së hapësirës, vëmendja kryesore do t'i kushtohet jo tekstit, por anës thelbësore të çështjes.

1. Personi: "princi i madh Dmitry Ivanovich me vëllain e tij me Princin Vladimir Andreevich dhe me gjithë ushtrinë e dashur për Krishtin erdhën në Kolomna. Unë jam në kohë për muajin gusht, ditën e Shtunë 28, në kujtim të babait tonë të shenjtë Moisi Murin, i cili ishte i njëjti vojvodë dhe luftëtar, duke bërtitur princin e madh Dmitry Ivanovich me të gjitha regjimentet në lumë në Severka. Peshkopi i Kolomna do ta takojë atë në portat e qytetit me ikona të mrekullueshme dhe me krylos dhe me kryqe jetëdhënës dhe kryqin e tij të vjeshtës”[19. L. 41 / 32ob.] {3}.

Nëse e krahasojmë këtë tekst me versionet përkatëse të O, U, Versioni i Shtypur (Print) dhe Edicioni i Përbashkët (P), është e lehtë të sigurohemi që ky fragment është më i plotë, ndërsa të gjitha versionet e tjera japin vetëm pak a shumë të shkurtër dhe versionet e shtrembëruara.të këtij teksti. Në botimin Cyprian (K), emri i saktë quhet - Gerasim, megjithatë, mungesa e një emri në Lits. dhe U është akoma më e saktë se "Gerontius" ose "Euthymius", si në O, R dhe Pecs.

2. Personat: "në mëngjesin e javës së gushtit, në ditën e 29 -të, prerja e kokës së kokës së ndershme të profetit të shenjtë dhe paraardhësit të pagëzuesit Gjon, princi i madh Dmitry Ivanovich atë ditë urdhëroi të gjithë guvernatorët me të gjithë njerëzit për të shkuar në manastirin Golutvin dhe në Devich në fusha, dhe ai vetë atje, dhe fillimi i turmave të borive të borive dhe arganëve po rrahin dhe ulërijnë në oborrin e Panfiliev "{4} (L. 42 / 34ob.).

U: "në javën e shenjtë, pas mbrëmjes, filluat të dëgjoni këmbanat dhe bilbilët, shkëlqimin dhe arganët, dhe kishte novolochenes në kopshtin pranë Panfiliev" [9. F. 158].

Përgjigje: "Në mëngjes, princi i madh urdhëroi të gjithë të shkonin duke ulëritur në fushë në Devych. Në javën e shenjtë, pas Matins, fillova shumë bori ushtarake, zërat e zërave dhe shumë arganë u rrahën, dhe skelat u tërhoqën zvarrë rreth kopshtit të Panfilov për të ulëritur”[18. P. 34].

Dhe përsëri teksti i Fytyrave. më të plotë dhe më të saktë në thelb. Përmendet jo vetëm Vajza, por edhe manastiri Golutvin, për të cilin nuk ka asnjë fjalë në asnjë tekst tjetër C {5}. Kush do ta mendonte një gjë të tillë njëqind vjet më vonë? Ndërkohë, ajo ishte vendosur aty ku duhej të bëhej inspektimi - në brigjet e Oka, në vendin ku lumi derdhet në të. Moska [7. Skedë 15].

Përshkrimi i mëposhtëm është gjithashtu shumë organik. Boritë dhe organet fillojnë të bien kur Duka i Madh doli për të inspektuar forcën e tij: kështu duhej të ishte; kjo nuk është një klishe letrare, por dëshmi e dëshmitarëve okularë. Gjykata Panfiliev, d.m.th. skelë [3. F. 354], është gjithashtu shumë më e rëndësishme se kopshti i gjetur në të gjitha tekstet e tjera: pas studimit dhe shfrytëzimit të regjimenteve, filloi kalimi i Oka -s, dhe kjo natyrisht duhej të ndodhte pranë lumit dhe skelës, ku anijet duhej të përgatiteshin. Fakti që kjo nuk është një rrëshqitje aksidentale e gjuhës përsëritet përsëri: "princi i madh Dmitri Ivanovich dhe e gjithë ushtria shkuan në fushë, bijtë e rusëve shkuan në fushën Kalomenskaya në oborrin e Panfiliev" (L. 43 /35 rev.).

"Gjykata" në kuptimin e "skelës, portit" përmendet në Tregimin e Vitet e Kaluar kur përshkruan sulmet ruse në Kostandinopojë: "ju keni hyrë në oborr" (6374); "Dhe unë do të vij në Cezariugrad [y], dhe grekët do të mbyllin oborrin" (6415);. "Gjykimi është djegur i gjithi" (6449) [12. Stb 15, 21, 33]. Kjo fjalë zakonisht interpretohet si emri i Gjirit të Bririt të Artë, hyrja në të cilën në momentin e rrezikut u mbyll me një zinxhir të madh [10. P. 428], por fraza e fundit thotë pa mëdyshje se është më e saktë të kuptohet "gjykata" e Tsargrad si një port i madh i vendosur në gji: vetë gjiri nuk mund të digjet, por mund të bëhet me shtyllat e vendosura në të brigjet.

A. B. Mazurov tërhoqi vëmendjen për toponimin "Panfilovo", i vendosur në rrugën nga Kolomna në Oka. Ai në shekujt XVII-XVIII. u quajt "Panfilovskiy Sadok", "Djerrina e Panfilovskiy Sadki" [7. F. 270]. Sidoqoftë, në këtë nuk është aspak e nevojshme të shihet prova e korrektësisë së "kopshtit" dhe jo të "oborrit" - ka shumë të ngjarë e kundërta: shtrembërimi mekanik në tekstet e mëvonshëm të Legjendës, i cili fitoi popullaritet të gjerë në shekujt 16-17, u ndikua nga ndryshimi i emrit të zonës. Në të njëjtën mënyrë, "për Virgjëreshën [manastirin] në fusha" [Shih: 21. F. 34] më vonë u shndërrua në "Fusha e Vajzës".

3. Më tej, përsëri ka një prezantim krejt origjinal të informacionit të njohur në përgjithësi: "Dhe një fjalim drejtuar Dukës së Madhe Dmitry, vëllait të tij, Princit Vladimir Andreevich:" bëni {6} shkarkimin e të gjithë njerëzve tuaj, në çfarëdo mënyre, në regjimentin e vojvodës”. Duka i Madh Dmitri Ivanovich do të marrë për vete një regjiment të madh të princit Belozersk dhe në dorën e tij të djathtë do të komandojë vëllain e tij, Princin Vladimir Andreevich, dhe do t'i japë atij një regjiment të princave Yaroslavl, dhe në dorën e majtë të Princit Gleb të Bryansk, dhe në regjimenti i parë ishin guvernatorët Dmitry Vsevolozh dhe Volodimer Vsev voivode Mikula Vasilyevich, dhe në dorën e tij të majtë Timofey Valuevich, Kostramskaya ishin guvernatorët Princi Andrey i Murom dhe Andrey Serkizovich, dhe Princi Vladimir Andreyevich kishte guvernatorë Danila Belous dhe Kostyantinaya Konanovich dhe Princi Yurya Meshcherskaya dhe komandanti i fyellit polar përreth”(L. 43 / 35ob.-44 /36).

Dallimet kryesore nga versionet e zakonshme të disponueshme në O dhe U janë 1) në vendosjen e Princit Andrei Muromsky në regjimentin e së majtës, jo të dorës së djathtë; 2) në boshllëqet: në fakt, Timofey nuk ishte një guvernator i Kostroma, por një guvernator i Vladimir dhe Yuryev; Kostroma u komandua nga Ivan Rodionovich Kvashnya, dhe Andrey Serkizovich - nga Pereyaslavts [Shih: 15. F. 34; 9, f. 159]; 3) gjëja kryesore është që të gjithë ata djem të Moskës që zakonisht "regjistrohen" në regjimentin e përparuar, sipas Personave, shpërndahen midis të parëve {7}, d.m.th. një raft të madh dhe një raft të dorës së majtë. Dhe kjo është shumë logjike: së pari, renditen princat që drejtonin qendrën dhe krahët, dhe më pas vijojnë komandantët e rangut më të ulët të të njëjtave njësi, dhe në këtë rast ajo situatë e çuditshme nuk lind kur emërohen vetëm vartësit e Vladimir Andreevich Me Dhe, sipas mendimit tim, gabimet në "nomenklaturën" boyar, të cilat janë të dukshme në Lits., Dëshmojnë në mënyrë indirekte në favor të besueshmërisë së tij: Lits.kopjuar nga një libër shumë i rrënuar, që do të thotë, një libër mjaft i lashtë, në të cilin një pjesë e faqes ose tekstit ishte dëmtuar. Gjëja më e vështirë është të racionalizoni vendndodhjen e Andrey Muromsky. Ndoshta ishte thjesht një gabim mekanik i shkruesit të lashtë?

4. Në Persona. ka një shtesë shumë domethënëse në tregimin për ngjarjet që i paraprinë Betejës së Kulikovës: "Le të mbahet dita e Mërkurë e muajit Shtator, në ditën e 6 -të, kujtimi i ish -kryeengjëllit Michael dhe vuajtjet e dëshmorit të shenjtë Eudoxius në orën 6 të ditëve të mbërritjes së Semyon Melik me shoqërimin e tij, pas tyre i njëjti totarove - një gnasha pak e paqartë, por edhe sondazhet e ruse [sk] ia vidsha dhe u kthyen dhe shkuan në vendin e lartë dhe se, pasi ka parë të gjithë regjimentet e Rustia, Semyon Melik do t'i thotë Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich: "të ka hije, Zoti {8}, të shkosh në Nepryadva dhe në Husin ford, dhe Tsar Mamai tani është në Kuzmin gati, por një natë do të jetë mes jush …”” (L. 56/45, 57 / 46ob.).

Përmendja e Kuzmina gati nuk është e para në C: një ditë më parë, lajme të ngjashme iu raportuan Dukës së Madhe nga gjuha e kapur nga Peter Gorsky dhe Karp Oleksin: Tsari nuk ka lajme, ai nuk dëshiron kërkimin tuaj, dhe për tre ditë ai do të duhet të jetë në Don”[18. P. 37].

Nuk është aspak e nevojshme të kuptohet fraza e fundit si një tregues i një distancë prej tre ditësh marshimi: Mamai nuk po nxitonte. Kjo mund të jetë një përshtatje prapavepruese për datën 8 Shtator, e njohur për autorin e tekstit, si dhe një tregues i planit të tij - për të lëvizur drejt veriut përgjatë "vendeve tatar". Prandaj, nuk ka kontradikta në të me fjalët e Semyon Melik, sipas të cilave të nesërmen Mamai vazhdoi të qëndrojë në të njëjtin vend si më parë - në Kuzmina Gati.

Por propozimi i tij drejtuar Dukës së Madhe për të emëruar një mikpritës në Gusin ford dhe Nepryadva bën të mundur sqarimin e vendndodhjes së këtyre toponimeve të lashta {9}. Nuk do të ishte gabim të thuash se Gusin ford është ai kalim në Nepryadva, ku ushtarët rusë që ktheheshin pas betejës gjetën tatarët e vrarë. Sipas shumë botimeve të C, një grabitës i caktuar Thomas Katsybeev pa në prag të betejës se si Shenjtorët Boris dhe Gleb mundën ushtrinë tatar, dhe luftëtarët që po ktheheshin në fushën e betejës, të cilët ishin rrahur nga shenjtorët e tatarëve, e gjetën atë në brigjet e Nepryadva. Kështu në Pecs. historia tregohet: "Kërcitjet ishin të vrullshme, ata erdhën në fund të të gjithë tatarëve dhe u kthyen, duke gjetur kufomat e tatarëve të vdekur në lidhje me këtë vend të lumit Nepryadva, ku regjimentet ruse nuk ishin zhdukur. Këto janë thelbi i martirëve të shenjtë Boris dhe Gleb të rrahur”[18. S. 123]. Në Persona. jepet opsioni i mëposhtëm: "për hir të kthimit të gnavshii dhe vysha shumë kufoma të obapoleve të vdekur të lumit Nepryadva, ideali ishte i pakalueshëm, domethënë i thellë, dhe që ishte mbushur me kufomën e fëlliqur" {10} (L. 88/77).

Për fjalët "regjimentet ruse nuk ishin atje" nga Pecs. dikush mund të japë interpretimin e mëposhtëm: sipas përshkrimeve të betejës, Mamai ishte i pari që iku, pas të cilit nxitimi u ndoq, i cili nuk mund ta kapte. Prandaj, burimi përcjell pikëpamjen e atyre që persekutuan Mamai: ata ishin të parët që kapërcenin grykën e Gusin, kur as tatarët dhe as forcat e tjera ruse nuk kishin kaluar ende atje; atëherë "vala" kryesore e tatarëve të ikur iu afrua bregut, ku ata u kapën përsëri nga kalorësia ruse: për shkak të pandemisë që u ngrit, disa nga tatarët u përpoqën të kalonin aty ku Nepryadva ishte thellë, dhe u mbytën në lumë. Kështu, "Shpata" e dytë, e cila përmendet në burime, rezulton të jetë në fakt Nepryadva. Duke u kthyer, ndjekësit e Mamai panë kufoma në vendkalim dhe ia atribuan pamjen e tyre "veprimeve" të Boris dhe Gleb.

Meqenëse Semyon Melik u kthye në orën 6 të pasdites, d.m.th. rreth mesditës, atëherë Gusin ford supozohej të ishte vendosur në një distancë prej jo më shumë se gjysmës së marshimit të ditës - jo më shumë se 15-20 km nga fusha e Kulikovo. Përndryshe, trupat ruse, të cilat vetëm më 5 shtator filluan kalimin e Donit, thjesht nuk do të kishin arritur në Gusin ford. Sidoqoftë, një distancë më e madhe nuk kërkohej: Nepryadva është saktësisht 15 km në jug, pranë fshatit aktual. Mikhailovsky, kthehet në perëndim, përfshirë. Ju duhet të kërkoni forumin Gusin midis këtij vendbanimi dhe fshatit Krasnye Buitsy, i cili është 10 km në veri.

Rojet tatar, të cilët panë forcat ruse për herë të parë, duhej të ktheheshin në selinë e Mamai në Kuzminaya gati për 6 orët e tjera para perëndimit të diellit: përndryshe Mamai thjesht nuk arriti në fushën Kulikov gjatë 7 shtatorit. Prandaj rrjedh se distanca midis vendeve të përmendura ishte vetëm një ditë marshimi - vështirë se më shumë se 40 km. Kjo do të thotë që Kuzmina gat ishte e vendosur në skajet e sipërme të Krasivaya Swords jo shumë larg nga Volov, qendra aktuale rajonale e rajonit Tula.

Difficultshtë e vështirë të gjesh një motiv që do të detyronte një redaktues të vonë me një imagjinatë jashtëzakonisht të madhe të shpikte detaje të tilla. Prandaj, të dhënat unike të Personave. duhet të merret si dëshmi e ndonjë burimi parësor shumë të lashtë, që transmeton historinë gojore të një dëshmitari okular të këtyre ngjarjeve.

5. Vetëm Persona. jep një shpjegim shterues pse Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, i cili qëndroi në pritë, iu bind urdhrit të Dmitry Mikhailovich Volynsky, shumë më pak fisnik se ai. Në vetvete, një referencë për përvojën e këtij komandanti, i cili tashmë kishte arritur disa fitore të jashtëzakonshme, është i pamjaftueshëm: në atë epokë, vetëm një person me një gradë më të lartë mund të ishte një komandant, dhe për këtë arsye Volynets në rastin më të mirë mund të ishte një këshilltar, dhe fjala vendimtare duhej t’i mbetej princit. Vlladimir. Pra, pse, sipas C, ky princ, duke parë sesi - citoj nga U - "kalbja ka shkuar kudo, Krishterimi është varfëruar", "i cili nuk mund të fitojë kot", në vend që të japë urdhrin për të marshuar, i bën thirrje Dmitry Volynsky: "Vëllai im Dmitri, se ne do të zvarritemi në pozitën tonë dhe se suksesi ynë do të jetë, atëherë është tashmë për kë do të ndihmojë imami" [9. S. 179-180]. Persona. përcjell më saktë këto fjalë dhe në të njëjtën kohë bën një shtesë unike: në pyetjen "vëlla Dmitry, cila është qëndrimi ynë duke zvarritur? cili do të jetë suksesi ynë dhe kujt mund t'i ndihmojë imami? " Volynets kërkon më shumë durim, dhe Vladimir, "duke ngritur dorën", bërtet: "Zoti, ati ynë, i cili krijoi qiellin dhe tokën, na shiko dhe shiko se çfarë kryengritje po bën Volyn kundër tyre dhe mos lejo, Zot, të gëzohet nga ne ndaj armikut tonë djallit "(L. 83 / 72ob.-84 /73). Por kjo nuk është e gjitha! Më tej në Fytyrë. vijon: “Bijtë e Ruskës, regjimenti i Princit Vladimyrov të Andreevich filluan [të] vajtojnë kur pa skuadrën e tij të rrahur, dhe baballarët, fëmijët dhe vëllezërit e tjetrit, megjithëse ishte mjaft e fortë për ta lënë atë. Ndaloni Volynets … ". Kjo do të thotë, situata në pritë po nxehej në atë masë sa ushtarët ishin të vendosur të nxitonin në betejë kundër urdhrit!

Pra, pse Vladimir Andreevich, në thelb e krahason Volynets me djallin, ndërsa i bindet voivodës së tij, kur të gjithë ushtarët thjesht kërkojnë të fillojnë një sulm? E gjithë kjo duket si letërsi e një kohe të mëvonshme, një rrahje dramatike e tensionit, një trillim. Sidoqoftë, te Personat. edhe më herët, një shpjegim shumë specifik iu dha kësaj: në prag të betejës, vetë Duka i Madh i dha Vladimir Andreevich një urdhër të rreptë për të bërë ashtu siç urdhëroi Volynets.

Kjo përfundon në Fytyra. skena e famshme e tregimit të pasurisë, e cila e bën atë mjaft të plotë. Sipas të gjitha versioneve të C, natën para betejës, Dmitry Volynets, duke u përkulur në tokë, dëgjoi për një kohë të gjatë se çfarë tingujsh do të dëgjoheshin nga të dy anët.

Si rezultat, ai dëgjoi britmën e grave ruse dhe "helene" dhe parashikoi fitoren e rusëve dhe humbje të mëdha nga të dy palët. Për këtë Personat. shton: "Edhe Volynets do ta çojë fjalimin tim te Duka i Madh Dmitry Ivanovich:" Nëse, zotëri, regjimenti juaj perëndimor të lihet i lirë me komandën time, atëherë ne do të mundim; Nëse, zotëri, ata qëndrojnë në rrugë pa komandën time, atëherë të gjithë do të na rrahin, ka shumë shenja të atyre betejave. Nuk është e rreme për ju, zotëria im, unë do t'ju them këto fjalë ". Princi i Madh Dmitry Ivanovich i urdhërimit ndaj vëllait të tij, Princit Vladimir Andreevich: "Për hir të Zotit dhe për prindërit tanë, sipas urdhërimeve të Volyntsov, krijoni, nëse më shihni mua, vëllain tuaj, ju jeni vrarë, në asnjë mënyrë nuk mund të dëgjoni urdhri i tij: ti nuk më heq, vetëm Zoti do të më vrasë që të jem”. Dhe forcoje atë me një betim: "Nëse nuk e ke bërë këtë, mos u fal nga unë" (L. 67 / 56ob.-68 / 57ob.).

Sigurisht, këto fjalë mund të interpretohen edhe si fryt i krijimtarisë së mëvonshme letrare, por në këtë rast, arsyeja pse regjimenti i pritës u komandua nga Volynets, dhe jo Vladimir Andreevich, mbetet i paqartë. Për më tepër, ky lloj interpretimi është në fakt një transferim i nënkuptuar i ideve moderne në epokën mesjetare. Në epokën tonë racionaliste, për shumicën e njerëzve, përfshirë njerëzit e ditur, të gjitha llojet e shenjave dhe fallit janë vetëm bestytni që nuk mund të merren seriozisht. Prandaj qëndrimi ndaj kësaj shtrese informacioni jo si pjesë e parimit më të vjetër themelor C, por si një trillim letrar i mëvonshëm. Sidoqoftë, nëse heqim dorë nga arroganca jonë e pabazë dhe e marrim seriozisht këtë "misticizëm" - siç bënë paraardhësit tanë, atëherë kjo histori në lidhje me shenjat e Volyntsi do të njihet si e besueshme dhe ne madje do të emërtojmë me saktësi burimin e tij origjinal - historinë gojore të Dmitry Mikhailovich Vetë Volynsky: askush, përveç tij dhe Dukës së Madhe, nuk mund të tregonte për atë që ndodhi një natë para betejës.

Dhe në këtë drejtim, Personat. rezulton të jetë teksti që përcjell më plotësisht këtë burim parësor, që daton në vitet '80. Shekujt XIV. Dhe nëse i shikojmë dallimet midis tekstit të Fytyrave nga ky kënd. dhe versione të tjera të publikuara të C, ku skena e tregimit të pasurisë përfundon me thirrjen e Volynets për t'iu lutur Zotit dhe për t'u drejtuar shenjtorëve për ndihmë, veçanërisht Boris dhe Gleb, pastaj shkurtimi i tekstit origjinal, në të cilin vëmendja kryesore paguhet jo nga ana fetare, por nga ana "mistike" e çështjes, mund të perceptohet si fryt i veprimtarisë redaktuese të një kleriku të caktuar i cili ripunoi tekstin thjesht laik të C origjinal, duke hequr motivet e panevojshme "pagane" nga atë dhe zëvendësimin e tyre me retorikën e duhur ortodokse.

6. Në Persona. Ekziston një fragment më interesant, i cili ofron një mundësi unike për të gjetur saktësisht se si historia origjinale, shumë specifike për fitoren në Don u përpunua në një histori ndërtuese dhe shpirtërore që - do t'i lejoj vetes një pikë ironi - jeta- dhënia e kryqit mund të krijojë.

Para se të citoni të dhënat C, është e nevojshme t'i drejtoheni kronikës së gjatë Tale (në tekstin e mëtejmë - L), e cila përshkruan fillimin e betejës si më poshtë: princi u nis për në regjimentin e madh. Dhe ja, ushtria e Mamaev është e madhe, e gjithë fuqia është tatar. Dhe që atëherë e tutje, princi i madh Dmitry Ivanovich me të gjithë princat rusë, pasi ka dërguar regjimente, do të shkojë kundër Polovtsit të kalbur dhe me të gjithë luftëtarët e tyre. " Më poshtë, kur përshkruani humbjet, raportohet: Duka i Madh "luftoi me tatarët në fytyrë, duke qëndruar para pretendimit të parë", duke refuzuar të qëndrojë "askund në vendin oprishne".

Për shkak të kësaj, ai pothuajse vdiq: "Dora e djathtë dhe skuadra e tij ishin bishya e tij, ai vetë ishte rreth obapoleve ostupish, dhe një stres i madh goditi kokën e tij, dhe në spërkatjen e tij, dhe në barkun e tij. [17. S. 142, 143].

Në K, një tekst i ngjashëm vendoset në skenën e kërkimit të Dmitry Ivanovich që mungon në L: "Dhe së shpejti forca të blinduara të tij u rrahën dhe u lënduan, por në trupin e tij askund nuk do të gjente plagë vdekjeprurëse, Tatarët luftuan shumë." Më tej, narratori informon për refuzimin e Dmitry për të lëvizur në vendin "oprichnaya" dhe kthehet në temën e mëparshme: "Po, si një fjalim, bëjeni këtë, para së gjithash filloni me Tatarët, por dora e djathtë dhe oshuyu ostupishin e tij Tatarët, si uji, dhe shumë në kokën e tij dhe në spërkatjen e tij dhe në barkun e tij rreh, ther dhe pret”[14. F. 63].

Ekziston një ndryshim domethënës midis L dhe K: K thotë se Duka i Madh jo vetëm që mori pjesë në përplasjen e parë me Tatarët, por luftoi "para së gjithash", dhe kjo u përsërit dy herë. Rrjedhimisht, të dhënat e L se ai ishte "duke ecur përpara Telyak" janë mjaft të besueshme. Dhe megjithëse kjo rrethanë është disi e mjegulluar nga një episod i një skene të bindjes së tij për të shkuar në një vend të sigurt (për shembull, në K: "Ka shumë folje pasuri dhe qeverisës për të"), lind dyshimi se K dhe L ruajtur - edhe pse kalimtare, secili burim në mënyrën e vet - një fakt, të cilin më vonë ata donin ta fshehin, ose të paktën të mos e reklamojnë shumë: Duka i Madh që shkoi te "rojtari" për disa arsye sulmoi tatarët, si rezultat i së cilës shkëputja e tij u mund, dhe vetë Dmitry Ivanovich duhej të luftonte pothuajse vetëm: Tatarët, sipas përshkrimit, e rrethuan, "si ujë". Pyetja është: kush mund ta kishte parë, nëse do të ndodhte gjatë betejës, nëse Dmitry mezi u gjet pas betejës? Një përshkrim i tillë shumëngjyrësh u ruajt me shumë mundësi sepse ndodhi para mijëra ushtarëve.

Dhe këtu është e nevojshme t'i drejtohemi S, së pari duke vënë në dukje sekuencën e ngjarjeve në O dhe U (tekstologjikisht afër Personave): Duka i Madh ndryshon rrobat, nxjerr kryqin jetëdhënës nga "nadri" i tij, pastaj ambasadori nga Sergius i Radonezh vjen tek ai me libra dhe bukë, pasi e ka ngrënë të cilën Dmitry e merr në duar një shkop hekuri dhe dëshiron të shkojë personalisht për të luftuar me Tatarët. Djemtë fillojnë të kundërshtojnë. Pas spekulimeve për Shën Theodore Tyrone dhe gjëra të tjera shumë të rëndësishme në momentin vendimtar, Dmitry megjithatë vendos të shkojë në betejë: "nëse vdes, me ty, nëse shpëtoj veten, me ty". Më tej, tregon se si vëllezërit Vsevolozhi drejtojnë regjimentin drejtues në betejë, me dorën e djathtë regjimenti udhëhiqet nga Mikula Vasilyevich, me dorën e majtë - Timofey Voluyevich; atëherë thuhet për Tatarët endacakë të Obapolit, për daljen e Mamai -t në kodër me tre princa, pastaj për atë se si një Pecheneg i madh shkoi përpara përpara forcave të afërta konvergjente, me të cilat Peresvet u përplas në një duel; pas kësaj, filloi therja. Wu në thelb përsërit skicën e përgjithshme, por pas "mosmarrëveshjes" teologjike ai jep frazën origjinale: "Dhe policia e përparuar do të dalë mbi ne, dhe regjimenti ynë përpara do të dalë"; më tej, në një formë të shtrembëruar, thuhet për Vsevolozhi (i hequr, në veçanti, Timofey Voluyevich), për dikë që endet "obapol", për një car pa zot në një vend të lartë dhe, më në fund, për duelin e një "mëlçie" me Peresvet [18. S. 42–43; 9, faqe 174–177].

Persona. transmeton një tekst të ngjashëm në U në një mënyrë shumë më të përdorshme dhe, me sa duket, në formën e tij origjinale. Fundshtë thelbësisht e rëndësishme që rendi i ngjarjeve të paraqitet këtu në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga zakonisht. Pasi Dmitry Ivanovich dorëzoi "të tijin" (jo "mbretëror", nga rruga!) Dhe kalin Mikhail Bryanskiy, vijon:

"Regjimentet kryesore janë konverguar. Kalbëzimi endet kundër tyre, nuk ka vend ku ata të dorëzohen, vetëm shumë prej tyre janë mbledhur. Cari pa zot Mamai u largua me tre princat e tij në një vend të lartë, duke parë gjakun e Krishterizmit. Tashmë afër meje, Pecheneg Tatar doli për të helmuar Pecheneg me emrin Kalobey para të gjithë burrit tim [s] isha … Biri i rusit, i cili e pa atë dhe kishte frikë, duke e parë atë, i madhi princi Dmitry Ivanovich, duke vënë dorën në zorrët e tij dhe duke nxjerrë shkopin e tij të hekurt dhe u largua nga vendi i tij, duke dashur që para të gjithë njerëzve të fillojë të bitisya … "heronjtë e Rusisë" e penguan atë të shkonte në betejë e tij - megjithëse Dmitry tashmë "po fillonte të rrihte"! Në të njëjtën kohë, Dmitry shpreh origjinalin e mëposhtëm, d.m.th. mendimi që mungon në O, L dhe K: “A nuk isha unë, mbi të gjithë ju, që mbreti dhe zotëria qiellor u nderua dhe iu dha nder tokësor? Në ditët e sotme, para së gjithash, koka ime i përshtatet një ekzistence të cunguar”(L. 76/65).

Pastaj ka një përsëritje: "Dhe regjimentet kryesore të tatarëve dolën dhe regjimenti ynë përpara …" (L. 76 / 65ob.), Pas së cilës gjysmë fletë u shqye nga libri në mënyrë të zhdrejtë. Në këtë fletë, me sa duket, kishte një histori më të detajuar në lidhje me Peresvet dhe "Pecheneg". Kjo rrjedh nga një krahasim me përshkrimet e zakonshme të O dhe U. Pra, në anën e kundërt të fletës gjysmë të humbur 77/66 përdoret për të përmbajtur me shumë mundësi përmendja e zakonshme e regjimenteve kryesore të djemve të Moskës (numri i personazheve në vendi i humbur dhe në tekstin standard për këtë është afërsisht i njëjtë): më tej në gjysmën e poshtme të mbijetuar të faqes, Pecheneg përmendet përsëri,të cilin Peresvet e pa dhe dëshironte ta luftonte. Gjëja më interesante është se pavarësisht humbjes së gjysmës së fletës, sasia e informacionit që jep Fytyrat. në lidhje me "përgatitjen" e Peresvet për luftime të vetme me "Pecheneg" në thelb përkon me atë që është në tekstet e paprekur C: Peresvet është i armatosur me "imazhin e Arkhangelsk" - në O me "helom"; ai kërkon falje dhe bekim. Në fakt, vetëm përmendjet e Abatit Sergius, vëllait Andrei Osleb dhe "fëmijës së Jakobit", të cilat nuk zunë shumë hapësirë, janë zhdukur, megjithëse më shumë informacione duhet të ishin të përshtatshme në pjesën e humbur të qarkullimit.

Çfarë përfundimi duhet nxjerrë nga e gjithë kjo? Para së gjithash, Personat. ruajti pjesën e mbetur të tekstit origjinal, i cili u hoq në versionet e tjera të C, - për atë se si Dmitry Ivanovich në fillim, kur regjimentet e përparme sapo konvergonin, ai vetë shkoi të takonte "Pecheneg", i cili, me sa duket, ishte një Tatar fisnik dhe, si Dmitry, nuk shkoi vetëm përpara. Sipas L, kundërshtari i Dmitry nuk ishte askush tjetër përveç Mamaev "Tsar Telyak". Ai dhe Dmitry ndoshta e njihnin njëri -tjetrin nga shikimi, gjë që mund të kishte provokuar përplasjen e tyre.

Në këtë drejtim, S. N. Azbelev me të drejtë më vuri në dukje vendin e duhur nga legjenda "Rreth Mamait të pabesë", të regjistruar në shekullin e 19 -të. dhe duke u ngjitur jo në listat C të njohura aktualisht, por në një version më të vjetër të tregimit historik që nuk ka ardhur tek ne [1. P. 100]. Sipas kësaj legjende, dhe në kundërshtim me pothuajse të gjitha versionet C të njohura në ditët e sotme, "Princi Dmitry Ivanovich i Zadonsk" vetë, duke marrë "një topuz beteje, udhëton në Krovolin Tatar". Në momentin e fundit, megjithatë, ai shkëmben kuaj "me një luftëtar të panjohur" i cili angazhohet në luftime mortore me Krololin. Pastaj historia përsëritet: Dmitry Ivanovich përsëri largohet për një duel me një luftëtar tjetër tatar, por përsëri në vend të tij një luftëtar tjetër "i panjohur" rus lufton dhe vdes [8. S. 380–382].

Gjëja më e rëndësishme është se në shumë versione të C [18. P.47, 125; 9. S.249; 19. L.95 / 84], në fakt, tregohen emrat e këtyre dy luftëtarëve: Duka i Madh pa pas betejës të shtrirë pranë Peresvet të mundur dhe "Pecheneg" një "hero të qëllimshëm Grigory Kapustin". S është i heshtur, megjithatë, pse u vu re së bashku me princat dhe djemtë më fisnikë, gjë që krijoi një version të një pamje thjesht aksidentale të këtij emri [20. S. 190].

Sidoqoftë, ngjashmëria e motiveve midis Personave. dhe legjenda e Arkhangelsk e bën të mendojë se si Alexander Peresvet ashtu edhe Grigory Kapustin shoqëruan Princin Dmitry kur ai shkoi te roja, i pari që u përplas me tatarët nga shkëputja e Tyulyak (ose vetë Tyulyak!?) dhe i pari që vdiq në betejë, dhe historia fillestare dha një përshkrim specifik të këtyre përplasjeve.

Më pas, kjo histori u zëvendësua nga një përshkrim i devotshëm dhe plotësisht fantastik i duelit të një murgu me "Goliath" tatar: autorit të këtij falsifikimi nuk i duheshin Duka i Madh dhe "Tsar" Tyulyak si luftëtarë: roli i "Tsar" në C iu dha Mamai, dhe Dmitry Ivanovich nuk kishte nevojë të luftonte me gradën më të ulët. Ishte më e lehtë për të bërë një zëvendësim të tillë sepse motivi i zëvendësimit ekzistonte, me sa duket, tashmë në historinë origjinale: Peresvet, dhe pas tij Kapustin, ishin përpara Dukës së Madhe në pretendim, që do të thotë se ata e zëvendësuan atë me veten e tyre. Kjo është arsyeja pse Peresvet doli të ishte një "riparues" dhe u shndërrua në një murg: kështu, u theksua roli drejtues dhe udhëzues i Kishës Ortodokse, dhe vetë lufta u bë një simbol i konfrontimit midis ushtrisë ortodokse dhe të pafeve, të cilët C i quan edhe "grekë" edhe "të kalbur" - me një fjalë, ateistë.

Vlera e Personave. konsiston në faktin se ai përcjell fazën e ndërmjetme të transformimit të historisë origjinale në diçka krejtësisht të ndryshme: nga njëra anë, ajo ruajti fragmentin origjinal në lidhje me shfaqjen e Dukës së Madhe (dhe aspak Peresvet) kundër "Pecheneg ", dhe nga ana tjetër, ai paraqiti një version të hershëm të transformimit të tregimeve historike në një tekst publicistik: Dmitry ishte gati të shkonte në betejë, por djemtë e mbajtën atë, dhe në vend të tij, një murg të dërguar nga Sergius e Radonezh foli kundër "Goliath". Rishikimet e mëvonshme humbën lidhjen midis bindjes dhe duelit simbolik: ato u shndërruan në "mikroplota" të vetë-mjaftueshme.

Konfirmimi indirekt se ky episod është futur, dytësor, është përkufizimi në Persona. Peresvet si një njeri i zi "si Volodymer Vsevolozh në regjimentin e parë." Më parë, ky boyar u përmend vetëm kur përshkruante përmbledhjen e Kolomna, ku, së bashku me vëllain e tij Dmitry, ai u emërua guvernator i regjimentit të parë (por jo "të avancuar!").

Kur përshkruan betejën, O në thelb përsërit paraqitjen Kolomna të djemve midis regjimenteve në formën e tij origjinale, "të padëmtuar", duke bërë një "ndryshim": duke i dhënë Mikula Vasilyevich një regjiment të dorës së djathtë, redaktori i mëvonshëm siguroi forcat e përshkruara në fillimi i betejës me simetri: çfarë ishte në të vërtetë tensioni i regjimenteve në fushën e Kulikovo, ai nuk ishte i interesuar. Me një fjalë, këto të dhëna O nuk mund të konsiderohen të besueshme: ato karakterizojnë "Kolomna", jo kategorinë "Don".

Vlen të përmendet gjithashtu një e pazakontë për tekstet e frazës C nga Lits: "Dhe Pechenegs u larguan nga fshati Tatar për të përndjekur". Ky "persekutim", i cili u zhvillua midis ushtarëve individualë dhe çetave të vogla, përmendet në disa kronika dhe korrespondon me "Hertz" -in e mëvonshëm, në të cilin ushtarët demonstruan aftësinë e tyre ushtarake {11}. Kjo fjalë i referohet qartë fjalorit ushtarak, i cili indirekt tregon pafajësinë e çdo kleriku në këtë mesazh. Kjo gjithashtu indirekt flet për origjinalitetin e të dhënave të Personave. në krahasim me O dhe U.

7. Origjinale në Fytyra. përshkruhet kthimi i fituesve nga Don. Së pari, thuhet më qartë dhe pa mëdyshje se Dmitry Ivanovich nënshtroi Ryazanin në atë moment: "Dhe duke ecur pranë Ryazan, princi i madh e çoi Rezanin tek e tij. Duke dëgjuar se Olgird Litovskiy tha me vete: "Oleg Rezansky më dha Moskën, por ai humbi Rezanin e tij dhe vdiq në bark". Kur Dmitry u takua në Kolomenskoye, thuhet: "dhe duke thirrur të gjithë:" Jetoni për shumë vite, zotëria im, në tokën tuaj në Ruska dhe në Rezanskaya "" (L. 97/86ob.-98/87, 101/90) Me

Së dyti, thuhet drejtpërdrejt se, me urdhër të vetë Dukës së Madhe, u përpilua një sinodik me emrat e të gjithë atyre që ranë në betejë: "Dhe Princi i Madh urdhëroi lajmëtarët t'i dërgonin kryepeshkopit në të gjithë rajonin rus, dhe peshkopi, dhe prifti shenjtor në manastire për arkitekturën dhe abatin dhe banesën e shenjtë të Trinisë jetëdhënëse murgut Abat Sergius, dhe të gjithë urdhrit priftëror, i urdhëroi ata t'i luten Zotit për shëndetin dhe për të gjithë ushtrinë e dashur për Krishtin, dhe i çoi bijtë e shpirtrave rusë të vrarë pas Donit në Senadik për të shkruar në të gjithë manastirin [m] dhe në kishat si një trashëgimi e bekimeve të përjetshme dhe fundi i botës dhe poniçisë, urdhëroni ata të shërbejnë dhe të kujtojnë shpirtrat e tyre”(L. 99 / 88-100 / 99).

Së treti, në kontekstin e përgjithshëm me informacionin e mësipërm, përmbahet kronologjia origjinale e fushatës së fundit. Sipas Persons, Duka i Madh "do të shkojë nga Don në qytetin e Moskës në muajin Tetor në ditën e 28 -të, në kujtim të Stephen Savait dhe Martirit të Shenjtë të Madh Poraskovgeya, të quajtur të Premten" dhe "Dmitry Ivanovich mbërriti në Moska në muajin nëntor në ditën e 8 -të, Katedralja e Kryeengjëllit të Shenjtë Michael ", për më tepër," mysafirët e surroge dhe të gjithë njerëzit e zinj takuan Dmitry Ivanovich të Moskës dhe të Gjithë Rusisë në Kolomenskoye, dhe Metropolitan Cyprian "me të gjithë këshilli ekumenik”- në Kazan (L. 97 / 86ob., 101 / 90-102 / 91). Të gjitha datat e Krishtlindjeve të Personave. e saktë, e cila përjashton mundësinë e gabimeve.

Nga pamja e jashtme, data të tilla duken jashtëzakonisht të çuditshme: në krahasim me të dhënat, për shembull, Pech. ata janë me vonesë një muaj. Por është e rëndësishme që muaji të jetë ky hënor, i gjatë 29 dhe 30 ditë, dhe aspak muaji i zakonshëm i kalendarit Julian diellor {12}. Meqenëse një justifikim i detajuar i kësaj do të marrë shumë hapësirë, unë do të kufizohem në paraqitjen e rezultatit: studimi tregoi se takimi i Personave. është fryt i datimit origjinal hënor që ekzistonte në burimin origjinal; ky rillogaritje u krye në mënyrë prapavepruese, dhe kjo dëshmon në mënyrë indirekte në favor të vërtetësisë së kontekstit në të cilin janë vendosur këto data.

Vetë përmbajtja e këtij konteksti flet patjetër për këtë: dolli "vitet e gjata, zotëri" vështirë se është shpikur në prapambetje: pas fitores së tij të lavdishme, Dmitry Ivanovich nuk jetoi aspak gjatë - më pak se 10 vjet, të cilat shkrimtari i mëvonshëm duhet kanë ditur, dhe për këtë arsye vështirë se do të shkruanin një tekst të tillë. Muchshtë shumë më e natyrshme të mendosh se kjo është dëshmi e dëshmitarëve okularë, e cila u regjistrua menjëherë pas betejës.

Në të njëjtën mënyrë, nuk ka asnjë arsye për të dyshuar në vërtetësinë e tregimit të dyfishtë të burimit në lidhje me pushtimin e Ryazan nga Dmitry, dhe provat e përpilimit të sinodikonit: konfirmimi i kësaj është ruajtur në L {13} Me

Çështja nuk është e kufizuar në këta shembuj. Një analizë më e detajuar tekstuale sigurisht që do të konfirmojë se Lits. më mirë se të gjitha versionet e tjera të C të botuara deri më sot, përcjell tekstin e historisë origjinale të Betejës së Kulikovës. Tekstet që ishin ende në qarkullim shkencor janë fryt i rishikimit të mëvonshëm të Përrallës origjinale. Studiuesit, duke zbuluar këto tipare të vonshme, nxorën gabimisht mbi këtë bazë një përfundim në dukje logjik në lidhje me origjinën e tij të vonë S. Lits. Isshtë një ripërpunim mjaft i hershëm i Përrallës origjinale, në të cilën interpretimi "fetar" i ngjarjeve të luftës me Mamai ishte ose mungonte fare, ose ishte shumë më e vogël për sa i përket peshës së saj specifike. Kështu, në C, është e nevojshme të ndahet qartë përshkrimi specifik i ngjarjeve nga korniza e tij gazetareske: e para shkon prapa në vitet '80. Shekulli XIV, i dyti - në kthesën e shekujve XIV -XV. Arsyetimi për pohimin e fundit është një temë për një studim të veçantë {14}.

_

{1} Referenca të veçanta për të mund të gjenden vetëm në veprat e A. K. Zaitsev dhe A. E. Petrov, botuar kohët e fundit [6. P. 8; 11 a P. 61]. Sidoqoftë, apeli i tyre ndaj Personave. janë me pika dhe nuk mbulojnë përmbajtjen e tij kryesore. {2} Në këtë libër, nuk ka asnjë referencë për botimin e vitit 1980. {3} Më tej në tekst, jepen vetëm indikacionet e fletëve. Leximet origjinale dhe më të plota janë shënuar me shkronja kursive kudo. Për shkak të konfuzionit të fletëve, dorëshkrimi përmban numërimin e fletëve me bojë të dyfishtë dhe laps. Kur transferoni grafikë, "ou" zëvendësohet me "y", "h" - me "e", dy pika mbi zanoret transmetohen si "y", shenja e fortë në fund të fjalëve hiqet. {4} The Manastiri Epiphany Golutvin u themelua nga Sergius i Radonezh [11 … S. 388-390]. Data e saktë nuk dihet, por themeli i tempullit me gurë të bardhë të gjetur nga arkeologët daton në gjysmën e dytë të shekullit XIV. [2]. Prandaj, dëshmia e Personave. mund të konsiderohet një konfirmim se ky manastir u ngrit në vitet '70. Shekulli XIV. {5} Përsëritjet e këtij lloji janë mbishkrime në figura. {6} "H" lexohet me sa duket. {7} Regjimenti "Së pari", jo "përpara" - gjithashtu në koleksionin e përparmë të RSL., Coll. Muzeu, Nr. 3155. Shih: [9. F. 159]. {8} Në vazhdim, forma "gsdr" zbulohet si "master". Kjo u vërtetua nga M. Agoshton [1a. Fq. 185-207]. {9} Në versionet e zakonshme, S Semyon Melik thotë: "Tashmë Mamai Car erdhi te Husin ford dhe kemi një natë mes nesh, në mëngjes kemi frikë të vijmë në Nepryadva" [18 Me P. 38]. Importantshtë e rëndësishme që ky tekst të heq "Kuzmina gat" dhe të jetë më i thjeshtë se versioni Lits. Prandaj, nga dy versionet e mundshme zyrtarisht, që sigurojnë thjeshtimin e tekstit (O, Pec., Etj.) Dhe ndërlikimin e tij (Pers.), Preferenca duhet t'i jepet të dytit: cili motiv duhet ta ketë shtyrë redaktorin të ndryshojë teksti origjinal në këtë mënyrë? Përkundrazi, shkruesi, i cili u takua dy herë me përmendjen e "Kuzmina Gati", thjesht e hodhi atë në një rast dhe "kaloi" toponime të tjera te Mamai. {10} Në U, folja humbet: "Për hir të kthimit të kufomës së kufomave të të vdekurve, obapoleve të lumit Nepryadnya, por ishte e pakalueshme, domethënë thellë, mbushni kufomën e kalbur" [9. F. 182]. {11} Një nga episodet e kapjes së Kazanit të vitit 1552: "Sovrani urdhëroi regjimentin e tij të qëndronte spontanisht, dhe me ta të mos rrihte dhe të urdhëronte asnjë person të vetëm të voziste travitz" [18. S. 504; 16. S. 521]. Lidhja e skeptikëve të mundshëm me origjinën e mëvonshme të këtij teksti vështirë se mund të konsiderohet e fortë: detaje të tilla mund të përmbahen vetëm në përshkrimet shumë të hollësishme të betejave, dhe nuk ka aq shumë prej tyre në analet. {12} Për metodën e rillogaritjes, shihni [5]. {13} "Princi Dmitriy dërgoi një host te Olga për këtë. Dhe befas, djemtë e Ryazan erdhën tek ai dhe i thanë se Princi Oleg dëmtoi tokën e tij dhe vrapoi me princeshën, me fëmijët dhe djemtë. Dhe ai u lut shumë për të rreth shtatë, në mënyrë që ai të mos u dërgonte atyre rati, dhe ata vetë e uruan me ballin dhe vishen rresht me të. Princi, megjithatë, duke iu bindur atyre dhe duke pranuar kërkesën e tyre, nuk priti ambasadorin tek ata, por vuri guvernatorët e tyre nën mbretërimin e Ryazanit”[17. S. 143-144]; "… dhe inii shumë, emrat e tyre janë shkruar në librat e kafshëve" [13. Stb. 467]. {14} Kjo çështje diskutohet në detaje në Libër. 2 nga monografia ime [5a].

BURIMET DHE REFERENCAT:

1. Azbelev S. N. Historizmi i epikave dhe specifikat e folklorit. L., 1982.1a. Agoshton M. Vula Dukale e Madhe e vitit 1497. Për historinë e formimit të simboleve shtetërore ruse. M., 2005 2. Altshuller B. L. Kishat pa shtylla të shekullit të 14 -të në Kolomna // arkeologjia Sovjetike. 1977. Nr. 4.3. Dal V. I. Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë. T.4. M., 1980.4. Dmitriev L. A. Miniaturat "Përrallat e Betejës Mamaev" // Punimet e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse. T.22. M.; L., 1966.4a. Dmitriev L. A. Rishikimi i botimeve të Legjendës së Masakrës së Mamaev // Përralla e Betejës së Kulikovo. M., 1959, 5. Zhuravel A. V. Kalendari hënor-diellor në Rusi: një qasje e re për studimin // Astronomia e shoqërive të lashta. M., 2002.5a. Zhuravel A. V. "Aki Lightning në një ditë me shi". Libër. 1-2 M., 2010.6. Zaitsev A. K. Ku ishte "vendi i rekomanduar nga Birch", "Legjendat e masakrës së Mamay" // Rajoni i Epërm i Donit: Natyra. Arkeologji. Histori. T.2. Tula, 2004. 7. Mazurov A. B. Kolomna mesjetare në XIV - e treta e parë e shekujve XVI. M., 2001.8. Përrallat popullore ruse nga A. N. Afanasyev. T.2. L., 1985.9. Monumentet e ciklit Kulikovo. SPb, 1998. 10. Monumentet letrare të Rusisë së Lashtë. XI - fillimi i shekullit XII. M., 1978.11. Monumentet letrare të Rusisë së Lashtë. XIV - mesi i shekullit të 15 -të. M., 1981.11a. Petrov A. E. "Aleksandria Serbe" dhe "Legjenda e Betejës së Mamaev" // Rusia e lashtë. Pyetje të studimeve mesjetare. 2005. Nr. 2.12. PSRL. T.2. M., 2000, 13. PSRL. T.6. Çështja 1 M., 200014. PSRL. T.11. M., 2000.15. PSRL. T.13. M., 2000.16 PSRL. T.21. M., 2005.17. PSRL. T.42. SPb., 2002.18. Legjendat dhe tregimet për Betejën e Kulikovës. L., 1982.19. Legjenda e Masakrës së Mamayev. Dorëshkrim i përparmë i shekullit të 17 -të. nga koleksioni i Muzeut Historik Shtetëror. M., 1980.20. Shambinago S. K. Historia e masakrës së Mamayev. SPb., 1906.