Kalevala, përralla cigane për Brahma dhe Indra, libri Velesov: Mitet dhe epikat që dyshohen për falsifikim

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 00:17

Ju mund të besoni se i njihni mirë mitet dhe epikat e disa njerëzve dhe i respektoni ato, dhe në vend të tyre lexoni një falsifikim letrar. Nuk është as e lehtë - shumë kanë rënë në këtë grackë. Dhe, megjithëse informacioni për artificialitetin e këtyre veprave "popullore" tani është në dispozicion për të gjithë, pak njerëz madje mendojnë të kërkojnë këtë informacion.

Kënga e Hiawatha

Edhe pse Henry Longfellow nuk e fshehu autorësinë që në fillim, poema e tij perceptohet nga shumë njerëz si një epikë autentike e indianëve amerikanë. Ose të paktën një ritregim shumë i kujdesshëm i legjendave indiane, pasi ai vetë paraqiti punën e tij. Në të vërtetë, personazhi kryesor, Hiawatha, mban emrin e udhëheqësit legjendar të Iroquois, dhe indianët në poezi sillen saktësisht ashtu siç lexuesit presin nga indianët. Sidoqoftë, është e vështirë të quhet qëndrimi i kujdesshëm i Longfellow ndaj legjendave indiane, thonë njëzëri studiuesit e folklorit të Amerikës së Veriut.

Poema përmban komplote bredhëse të miteve evropiane që nuk kanë pasur kurrë qarkullim në preri dhe pyjet e Amerikës së Veriut, vetëm një emër ka mbetur nga Hiawatha dhe ai sillet si një borgjez anglez, i cili vendosi të luajë rolin e një egërsie fisnike, të frymëzuar nga tregimet e Rusos dhe shokëve të tij për afërsinë me natyrën. Teksti përdor rastësisht fjalë indiane nga dialekte të ndryshme dhe demonstron një injorancë të plotë se si ndërtohen marrëdhëniet brenda fisit. Çfarë mund të thoni për përfundimin me sheqer që përshkruan gëzimin e ardhjes së njerëzve të bardhë në tokën amerikane, të shkruar në vitet kur procesi i shfarosjes së qëllimshme të indianëve ishte ende duke vazhduar?

Forma e "Këngës së Hiawatha" u kopjua nga poema finlandeze "Kalevala", dhe qëllimi i krijimit të saj nuk ishte të ruante legjendat indiane, por, siç pranoi vetë autori, të krijojë një epikë indiane si të tillë, pasi autori ishte e trishtuar që indianët nuk kishin "Edda" e tyre … Kjo do të thotë, Longfellow donte t'i bënte indianët "një popull më të plotë", pasi në mendjet evropiane një popull i plotë domosdoshmërisht ka këngën e tij për Gilgameshin ose "Iliadën" - kështu që poeti paraqiti një "Iliadë" të tillë. Në përgjithësi, nuk ia vlen të njiheni me pikëpamjet e indianëve në Longfellow.

Kalevala

Një keqkuptim tjetër i zakonshëm është të konsiderosh "Kalevala" një legjendë popullore finlandeze ose kareliane. Në fakt, Kalevala gjithashtu ka autorësinë - u shkrua nga gjuhëtari dhe mjeku finlandez Elias Lönnrot, por ai e bazoi atë në disa duzina përralla të vërteta popullore të mbledhura nga ai në fshatrat Karelian - kjo është arsyeja pse, nga rruga, rrëfimi duket disi heterogjen në përbërje.

Përfshirë në "Kalevala" dhe legjendat heroike, dhe këngët e dasmave, dhe tregimet për krijimin e botës. Edhe ndjenja e jashtëzakonshme e gjuhës së Lönnrot - dhe besohet se gjuha letrare finlandeze erdhi nga Kalevala - nuk ishte e mjaftueshme për të sjellë një material kaq të ndryshëm në një stil të vetëm, kështu që forma e zgjedhur nga autori në thelb bashkon pjesët e sjella së bashku.

Jo të gjitha legjendat e mbledhura nga Lönnrot u përfshinë në Kalevala - ai zgjodhi ato komplote dhe variantet e tyre që mund të futeshin në një fije narrative pak a shumë të unifikuar. Dhe megjithatë, Kalevala nuk ka një ide të përbashkët, pasi autori nuk guxoi të shkonte shumë larg me letërsinë. Vetëm një pjesë e poezisë mund të quhet kushtuar luftës midis Karelians dhe Sami, duke e shtyrë këtë të fundit në veri.

Edhe pse Lönnrot nuk e fshehu që poema përbëhet nga legjenda të ndryshme, fyerja më e shpeshtë ndaj Kalevala është se askush nuk e ka parë ndonjëherë origjinalin e saj të plotë. Kjo nënkupton, natyrisht, regjistrimin e origjinalit karelian. Akuza të tilla krijuan një mit të ri - për mungesën e plotë të rrënjëve folklorike të Kalevala.

Sidoqoftë, edhe para krijimit të Kalevala, Lönnrot botoi këngë të regjistruara në udhëtime folklorike më shumë se një herë, në të cilat është e lehtë të njohësh materialin që më vonë hyri në poezi. Teksti i "Kalevala" u plotësua disa herë, derisa Lönnrot njoftoi se nuk do të kishte këngë të reja. Ai gaboi: në fillim të shekullit XX, folkloristët, së bashku me ata që hynë në poezi, gjetën dhjetëra legjenda që nuk u zbuluan nga Lönnrot.

Tregime cigane Kunawin

Në 1881, Shoqëria Gjeografike Ruse u trondit nga një ndjesi: sekretari shkencor Eliseev botoi një broshurë me një përmbledhje të arkivit të madh të legjendave cigane nga vende të ndryshme, të mbledhura nga mjeku Kunavin. 123 përralla popullore, 80 legjenda, 62 këngë dhe më shumë se 120 vepra të ndryshme të vogla të poezisë cigane … Por çështja nuk ishte në sasinë e materialit të mbledhur (megjithëse në atë kohë ishte kolosale për studimet e ardhshme të ciganëve), por në fakti që perënditë cigane vepruan në këto përralla Barama, Jandra, Laki, të cilët u identifikuan menjëherë me Brama, Indra dhe Lakshmi.

Shumë njerëz ende besojnë në ekzistencën e arkivit Kunavin dhe i bëjnë thirrje atij, megjithëse pas disa dekadash u bë e qartë se nuk ekziston, dhe himnet që lavdërojnë Barama janë një imitim i përafërt i atyre Vedikë. Çështja nuk është vetëm se Eliseev nuk mund të paraqiste as arkivin as autorin e tij, por edhe në historinë më të çuditshme të shfaqjes së këtij arkivi. Me sa duket, në dymbëdhjetë vjet, Kunavin, i cili mësoi shpejt gjuhën cigane, udhëtoi ciganët nga Gjermania në Rusinë lindore, nga Evropa veriore në Turqi. Por atëherë ai do të duhej të mësonte gjuhën jo vetëm shpejt, por shumë shpejt - ciganët nga vende të ndryshme flasin dialekte dhe dialekte të ndryshme, dhe për të kuptuar atë që ata thanë jo në nivelin e "më jep ujë, për bukë, don" mos shko atje, shko këtu "një herë gërmoj me përpikëri në hollësitë e dialekteve.

Më pas, folklori i ciganëve u hetua nga shumë etnografë, përfshirë ata me origjinë cigane, por asnjëri prej tyre nuk arriti të regjistrojë Baram dhe Laki, komplote të përshkruara ose amuleta speciale kushtuar "perëndive cigane". Në përrallat e ciganëve, shfaqen kryesisht komplote endacake të krishtera ose myslimane, në varësi të vendbanimit, ose anekdotat e përditshme kapen me një tregues se kush dhe përafërsisht ku ndodhi.

Një histori e ngjashme ndodhi në Evropë, me gjoja histori cigane të regjistruara nga von Wlisłocki, një studiues nga Austro-Hungaria. Etnografët seriozë tërhoqën vëmendjen në faktin se "origjinalet" e përrallave u regjistruan me gabime serioze, duke zbuluar njohuri të dobëta të gjuhës, dhe detajet e jetës së përditshme dhe besimet fetare nuk përkonin fort me atë që u zbulua gjatë kërkimit në kampe Me Sidoqoftë, në fillim, shumë ranë nën hijeshinë e "veprës origjinale", dhe madje Kuhn, ai që përpunoi mitet e lashta për fëmijët sovjetikë, lëshoi një përshtatje për fëmijë të "folklorit cigan".

Libri dhe tregimet e Velesov për Lada dhe Lele

Në shekullin XIX, veçanërisht në fillim, bota evropiane ishte e fiksuar pas lashtësisë. Çdo gjë e lashtë greke dhe romake u perceptua si shembulli i vetëm i mundshëm se si ishte rregulluar çdo shoqëri e lashtë normale. Në përgjithësi, Lönnrot, ndërsa punonte në Kalevala, u frymëzua shumë seriozisht nga poezitë e Homerit si një model për rrëfimin e perëndive dhe heronjve, por, për fat të mirë, nuk u përpoq ta bënte tregimin e Kalevala më "antik".

Midis sllavëve, pati një modë - jo vetëm për të gjetur perënditë e vjetra sllave, por sigurisht një analog të saktë të atyre grekë dhe, natyrisht, një hierarki sipas modelit grek dhe një sistem harmonik të miteve të së njëjtës greke modeli duhet t'i bashkëngjitet atyre. Nuk u mor parasysh (nga injoranca) se e gjithë harmonia dhe uniformiteti është fryt i një periudhe mjaft të vonë të historisë pagane të Greqisë, kur priftërinjtë dolën me idenë e unifikimit të besimeve ekzistuese, dhe në shoqëri kishte një kërkesë për të justifikuar rendin shoqëror aktual me një vertikal të kuptueshëm të fuqisë, kur ka dikë atëherë kryesori është kur secili personazh ka një funksion të qartë. Shumica e popujve të tjerë nuk kanë shkuar në një përpunim të tillë të miteve dhe legjendave ekzistuese (dhe vetë perëndive!) Për hir të ideologjisë.

Por për të pranuar faktin se perënditë sllave mund të jenë disi të ndryshme nga ato greke, nuk ishte e lehtë për "studiuesit" e fillimit të shekullit XIX, dhe ata fjalë për fjalë thithën nga gishti një analog të plotë të Afërditës (Lada) dhe Eros (Lelya), një hierarki e rreptë e hyjnive (shoqëria është rregulluar gjithmonë njësoj!) Dhe kështu me radhë. Ata mësuan t'i qasen temës së perëndive sllave shumë më vonë, por prapëseprap Lel dhe Lada si perëndi sllave të dashurisë janë një mashtrim popullor në mesin e njerëzve. Por ata nxorën nga ekzistenca vetëm nga përsëritjet e këngës "Lel, Leli-Lel!" dhe "oh, mirë, mirë, në rregull."

Në shekullin XX, ata u ftohën deri në antikitet. Arias dhe Vedas u bënë një dashuri e re. Nuk është për t'u habitur që falsifikimi më i famshëm në temën e sllavëve të lashtë - libri i Veles - përpiqet të imitojë mitet Vedike dhe i paraqet troç perënditë indiane si ato të lashta ruse.

Prezantimi i librit të Velesit është shumë i ngjashëm me prezantimin e arkivit Kunavinsky të përrallave cigane: ka ndërmjetës, por nuk ka gjurmë të pronarëve origjinalë dhe nuk kanë mbetur tekste origjinale. Një emigrant Mirolyubov tregoi fotografi të dërrasave me runa, të supozuara që i ishin lënë atij nga Turkmen Ali Isenbek në 1919. Në fakt, fillimisht, në vend të emrit "Libri i Velesit", u përdor një tjetër - "Dërrasat e Isenbek", ku "dërrasat" do të thotë "dërrasa".

Që atëherë, shumë kritikë nga studiuesit e gjuhëve dhe kulturave sllave janë botuar, dhe nuk ka kuptim të citosh të gjithë këtë grup - veçanërisht pasi nuk i bind ata që duan të besojnë në "pllakat Isenbek". Vetëm informacion për mendim: ndryshe nga "Shtrirja e Fushatës së Igor", vërtetësia e së cilës fillimisht u dyshua shumë, asnjë argument i vetëm nuk u gjet P FORR vërtetësinë e mundshme të "Librit të Velesit". Me sa duket, ju vetëm mund të besoni në të.

A doni ta prekni epikën me gjithë shpirtin tuaj - hidhini një sy dantella magjike e përrallave të vizatuara të Tamara Yufa: Pse koleksionistët sovjetikë po i ndiqnin dhe, veçanërisht, tifozët e "Kalevala", do të bëhet menjëherë e qartë.